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中央民族大学举办“第七届东北亚民族文化论坛”学术研讨会。本届论坛在中央民族大学中慧楼第一会议室拉开帷幕。本次学术研讨会由中央民族大学民族学与社会学学院与中央民族大学东北亚民族文化研究所联合主办，由中国

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张可云：经济学博士，中国人民大学区域与城市经济研究所教授、博士生导师。主要研究区域经济政策、区域经济合作与冲突、区域发展与规划、区域经济理论等。主要研究内容包括区域政策的制定、实施、评价，区域管理的制

湖南大学邀请中国语言文学学院原院长、中国屈原学会常务理事兼副秘书长、中国辞赋研究会常务理事郭建勋教授作客岳麓讲坛，为师生讲述“屈原的乡国之情与人格魅力”。郭建勋教授就“历史上究竟有没有屈原其人?”、“

中国人民大学历史学院邀请美国斯坦福大学的沃尔特•沙伊德尔教授作了题为“中国、罗马和第一次大分流”的讲座。讲座由历史学院徐晓旭教授主持。历史学系具有中国古代史、中国近现代史、世界史、专门史、史学理论及史

华中科技大学哲学系教授，中国著名哲学家、美学家和批评家邓晓芒做客在职研究生人文讲座，带领在场同学用黑格尔的双眼，去审视孔孟荀朱。儒者的自我批判与审问当邓晓芒称自己是儒者时，很多人产生了误读：“有人说，这是邓晓芒向儒学阵营的妥协让步;有人说，邓晓芒在舆论大环境下急于扣上儒家的帽子。其实都不然。我是以一种自我批判的公开姿态，向儒家伦理的更深层次突进。”“之所以提出这样的观点，是因为儒学已经成为中国人的‘集体无意识’思想。”抛出一个总括性的概念后，邓晓芒做了更为详尽的解释。“虽然传统国学走向没落，但儒家的思维已经进入民族的潜意识中，大家都自然而然地接受，并以之为思考、行为的标准。现在即使用理性的方法去判断审视，也不可能完全清除它。”一直以来，邓晓芒都提倡对儒学进行理性批判，但他自己也承认，作为这个民族的一份子，不可避免地受到儒家意识的巨大影响。这种影响扎根于思维之中，也对学术研究、日常生活产生了巨大作用。“因而从客观上看，我本就是一名儒家知识分子。”“强大的集体无意识根深蒂固，但并不妨碍中国人建立彻底反省的自我意识结构。”邓晓芒说，“我们能够加以考察和审问，从而打破自以为圆满的封闭状态，为接受新思想和更好地自我发展，开辟一条道路。”反省与质疑标准的建立在邓晓芒看来，时代大环境是建立批判标准不得不考虑的要素。“当代的中国，有着非常开放和多元的社会生活。全球化所带来的西化，已成为不可否认的事实。”许多人提出质疑，认为邓晓芒作为西学的研究者，不该从西方的角度来评判中国的学问。“但我的观点恰恰相反，‘不识庐山真面目，只缘身在此山中’。对于西化了的社会，必须要开拓视野，拉开距离，用大洋彼岸的视角加以审视，才能够跳出原地循环的怪圈，真正做到质疑和批判。”在社会科学研究领域，最忌讳的就是临空倒序、不切实际。因此他强调，在新的时代条件下，反思过去是为现实和未来服务，这是儒家文化起死回生之道和再造之源，不能够再一味地思古之幽情，虚无缥缈而不落地。“当代儒者，要把视野放在现实的问题之上。单单停留于书本是无济于事的，如考据这类学术，我们怎可能与古人相比?因而学者必须要有现实的生活体验和底层的社会信息，才不背离儒家文化现实主义的核心。”邓晓芒进一步阐释，对文化的批判，要以现实的价值尺度作为标杆。在研究学问中贡献社会“学术研究要贴近现实，同时又要与那种集体无意识保持距离。”战国的百家争鸣是中国社会少有的思想自由时期，邓晓芒对此提出了不同的看法：“与其说是百家争鸣，不如说是百家争宠。”那时候的学术研究带有强烈的实用主义色彩，思想的钻研并不为学术本身，而是为扩大其政治影响力，简单说就是获得统治者的宠幸。“这样的学术，不过是政治的工具罢了。”进一步，邓晓芒提出知识分子的身份意识概念。知识分子在社会中扮演精英阶层，学术研究必定要拥有社会意义。自然科学也好，社会科学也罢，即使没有强烈的社会使命感，也要有改良社会的意念。“西方知识分子对其身份有着更为独立的意识。一方面，通过各种形式介入到社会之中，另一方面又与世俗权利保持一定距离。”邓晓芒强调，怎样摆放好纯学问和社会现实间的关系，西方学者优于中国士大夫。“不是为了治国平天下而研究学问，而是在研究学问的同时，不自觉地贡献了社会，这种‘颠倒’是我们所提倡的。”

就中国学术走出去等相关问题，记者采访了北京外国语大学中国海外汉学研究中心主任张西平。学界肩负解释中国道路的任务《中国社会科学报》：由您主编的《中国文化走出去年度研究报告(2012卷)》将中国哲学社会科

中国只有15%的企业了解过程管理才是企业保持持续竞争力的关键，27.1%的人认为是技术人才，43.2%的人认为是市场需求。64.9%的企业重视技术创新，而只有35.1%的企业重视技术积累。郎咸平结合在