复旦大学博士政治哲学专业目录

211 985 双一流研究生院自主划线

建校时间：1905年
招生简章：共38份简章
院校类型：综合类
所在地区：上海

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政治哲学艺术人类学与民间文学旅游管理工商管理中西医结合临床中西医结合基础临床口腔医学管理科学与工程生物与医药生物与医药生物与医药生物与医药生物与医药生物与医药生物与医药生物与医药生物与医药人口、资源与环境经济学材料与化工材料与化工材料与化工材料与化工材料与化工电子信息电子信息电子信息电子信息电子信息电子信息网络空间安全电子科学与技术光学工程护理学临床药学微生物与生化药学生药学公共卫生与预防医学生物医学工程生物医学工程生物医学工程环境科学与工程计算机科学与技术材料科学与工程生态学生物学人类生物学微生物学神经生物学医学系统生物学医学系统生物学病原生物学病原生物学神经生物学人类生物学细胞生物学发育生物学神经生物学微生物学大气科学化学材料物理与化学高分子化学与物理物理化学有机化学无机化学生物化学与分子生物学生物化学与分子生物学化学生物学生物化学与分子生物学药物化学生物化学与分子生物学生物化学与分子生物学高分子化学与物理生物化学与分子生物学高分子化学与物理材料物理与化学化学生物学物理化学有机化学分析化学无机化学物理学生物物理学数学应用数学应用数学计算数学基础数学数学应用数学计算数学基础数学世界史考古学教育经济与管理思想政治教育社会心理学社会工作马克思主义理论社会学政治学理论法学流行病与卫生统计学流行病与卫生统计学统计学生物统计学统计学金融学应用经济学国外马克思主义哲学科学技术哲学外国哲学中国哲学马克思主义哲学

招生简章

院系所
考试科目
学习方式
专业
研究方向
指导老师
拟招人数

(017)(国际关系与公共事务学院(59))
①1101英语、1102俄语、1103日语、1104德语、1105法语选一②2200专业基础③3300专业课
全日制
(0302Z1)政治哲学(1)
（02）西方政治哲学(待定)
洪涛(待定)
专业：（不含推免）

(017)(国际关系与公共事务学院(59))
①1101英语、1102俄语、1103日语、1104德语、1105法语选一②2200专业基础③3300专业课
全日制
(0302Z1)政治哲学(1)
（01）中国政治哲学(待定)
洪涛(待定)
专业：（不含推免）

热门问答热门资讯

中国人民大学哲学院的师资力量

人大哲学院师复资力量雄厚，制下设哲学系和宗教学系，包括马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学、伦理学、美学、逻辑学、科学技术哲学、管理哲学、政治哲学、东方哲学、佛教、宗教学理论、宗教文化等……展开

人大哲学院师复资力量雄厚，制下设哲学系和宗教学系，包括马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学、伦理学、美学、逻辑学、科学技术哲学、管理哲学、政治哲学、东方哲学、佛教、宗教学理论、宗教文化等13个教研室。现有教师76人，其中教授40人，副教授26人，讲师10人，博士生导师46人（包括兼职教授），形成了以名教授为主导、以高级职称教师为主体、以中青年教师为中坚、老中青相结合的高质量的师资队伍。哲学院拥有一大批著名学者，其优异的丰硕成果以肖前教授的《辩证唯物主义与历史唯物主义》、苗力田教授的《亚里士多德全集》、陈先达教授六卷本文集、方立天教授的《中国佛教哲学要义》和张立文教授的“和合学”等为代表。哲学院与国际学术界也保持着良好的学术往来，与美、英、德、法、俄、日、韩、新加坡、马来西亚、越南、斯洛文尼亚、瑞典、加拿大、澳大利亚、新西兰、巴西等国学术界保持着经常性的联系，与港澳台地区哲学界也保持着密切的学术交流和合作关系。收起
对外经贸大学政治学有一级学科博士点吗

对外经贸大学拥有外国语言文学、政治学、理论经济学、应用经济学、法学版、工商管权理、统计学7个一级学科博士学位授权点，10个一级学科硕士学位授权点及12个硕士专业学位授权点。政治学博士学位一级……展开

对外经贸大学拥有外国语言文学、政治学、理论经济学、应用经济学、法学版、工商管权理、统计学7个一级学科博士学位授权点，10个一级学科硕士学位授权点及12个硕士专业学位授权点。政治学博士学位一级学科授予权和硕士学位一级学科授予权，设有政治学理论、中外政治制度、国际关系、国际政治、外交学、中共党史（党建）、科社与共运等七个研究生专业。收起
兄弟考上中大政治学博士没有

11100067310 105581191130005 冯亮制 130 政治与公共事务管理学院 030201 政治学理论11100062001 105581191130006 郭明 130 政治与公共事务管理学院 030201 政治学理论11100062081 105581191130007 ……展开

11100067310 105581191130005 冯亮制 130 政治与公共事务管理学院 030201 政治学理论11100062001 105581191130006 郭明 130 政治与公共事务管理学院 030201 政治学理论11100062081 105581191130007 王雄 130 政治与公共事务管理学院 030201 政治学理论11100063011 105581191130011 杨涛 130 政治与公共事务管理学院 030201 政治学理论11100064569 105581191130017 吴方彦 130 政治与公共事务管理学院 030201 政治学理论收起
北京师范大学管理哲学在职博士怎么样

同学你好，启文中国在职研究生网刚好有这个哦，以下几点你可以看看，如果3363356539有其他想知道的可以联系我们。北京师范大学哲学与社会学院倾全力创办哲学博士研修生(Doctor Candidate)班。这一全……展开

同学你好，启文中国在职研究生网刚好有这个哦，以下几点你可以看看，如果3363356539有其他想知道的可以联系我们。北京师范大学哲学与社会学院倾全力创办哲学博士研修生(Doctor Candidate)班。这一全新的教育形式，培养的是一种能力，给你的是哲学思维的锻炼，向你传达人类最高智慧。数十位著名的哲学与社会学博士生导师将毕生所学之精华传授给你，使你集大成超越理想时空。百年名校北京师大具有深厚的传统智慧和现代文化底蕴，这里名家辈出、校风纯正，教学严谨、管理规范，业绩杰出、声名远播。其哲学与社会学学院涵盖哲学、马克思主义理论、社会学、教育学4个一级学科，12个硕士点和12个博士点，2个一级学科博士学位授权点和2个博士后流动站，并有国家级重点学科和重点研究基地。管理哲学博士研修生班是为适应时代的要求而创造的一种全新的教育形式，它培养的是一种能力，给你的是哲学思维的锻炼。一、招生对象：具有本科以上学历，硕士研究生、研修生、进修生、课程研修班学历或学位，5年以上管理经历的有志于哲学思维锻炼管理人员(具有MBA、MPA、MPM或EMBA教育背景者优先)。二、学习期限：2年半，每2个月集中授课3天，共开设13门课程，每门课18学时，总计200学时，第1学年和第二学年上学期集中授课，后一个学年调研、专题讨论，并在导师指导下撰写结业论文。三、授课地点：北京师范大学。四、研修范围：哲学导论、管理哲学、管理伦理学、西方哲学与文化、中国哲学与文化、马克思主义与现时代、经济哲学、政治哲学、科学技术哲学、易学哲学、儒家哲学、道家哲学、佛教哲学、美学、社会学等。收起
胡适取得了哪些博士学位

1927年，正式取复得哥伦比亚大学哲学制博士学位。1935年，1月4日抵达香港，逗留五天，主要接受香港大学名誉法学博士学位。胡适（1891年12月17日——1962年2月24日）原名嗣穈，字适之，徽州绩溪人。曾……展开

1927年，正式取复得哥伦比亚大学哲学制博士学位。1935年，1月4日抵达香港，逗留五天，主要接受香港大学名誉法学博士学位。胡适（1891年12月17日——1962年2月24日）原名嗣穈，字适之，徽州绩溪人。曾任北京大学校长、台湾中央研究院院长、中华民国驻美大使等职。胡适因提倡文学改良而成为新文化运动的领袖之一，是第一位提倡白话文、新诗的学者，致力于推翻二千多年的文言文，虽与陈独秀政见不合，但与其同为五四运动的核心人物，对中国近代史产生了较为深远的影响。收起
菲律宾布拉卡国立大学的在职心理学哲学博士（PHD）课程怎么样？

没听说过，名校里面是没有这个学校的，不建议你去菲律宾布拉卡国立3264663763大学　　大学简介　　菲律宾布拉卡国立大学（Bulacan State University，简称BSU）于1904年成立，并于1993年根据菲律宾……展开

没听说过，名校里面是没有这个学校的，不建议你去菲律宾布拉卡国立3264663763大学　　大学简介　　菲律宾布拉卡国立大学（Bulacan State University，简称BSU）于1904年成立，并于1993年根据菲律宾大学宪章（菲律宾共和国7665）正式成为国立大学，BSU属政府资助的高等院校。时至今日，BSU已发展成为一所优质的综合型大学，提倡学术研究、进修等，更是多个学科的领导先驱，包括：工程、建筑、教育、艺术及科学、资讯科技、商务、医学、心理学、法律、公共行政及其他多个学科。现时，BSU提供多个博士、硕士及学士学位课程，约22,000名在读学生。布拉卡国立大学的教学质量已达到世界一流水平。　　菲律宾布拉卡国立大学校园位于布拉卡省马洛罗自治区，由菲律宾首都马尼拉至大学仅需半小时车程。马洛罗作为布拉卡省的主要城市，是以商业、教育、经济及政治为中心的充满特色的城市。　　菲律宾布拉卡国立大学获菲律宾高等教育委员会选为卓越及重点发展大学，是中华人民共和国教育部首批推荐予中国学生留学菲律宾的大学之一，是菲律宾总统府高等教育委员会(CHED)、菲律宾大学及专上学院评审局(AACCUP)评审及认可的国立大学，同时也是联合国教科文组织(UNESCO )国际大学联合会(IAU)认可的国际知名大学。根据中菲两国签署高等教育学位学历互认条约，太历国立大学颁发的学位得到中国教育部的承认。　　菲律宾布拉卡国立大学国际学位课程　　1、工商管理哲学博士学位（Ph.DBA）　　2、工商管理博士学位（DBA）　　3、教育学博士学位（EdD）　　4、心理学哲学博士学位（PhD）　　5、工商管理硕士学位（MBA）　　6、教育学文学硕士学位（MEA）　　7、心理学理学硕士学位（MS）　　8、公共管理硕士学位（MPA）　　9、硕博连读（硕士学位+博士学位）　　学历评审　　菲律宾特许专上及大学学历评审局 (AACCUP), Inc. BSU的所有课程已全部获得菲律宾特许专上及大学学历评审局 (Accrediting Agency for Chartered Colleges and Universities in the Philippines, Inc.) 通过严格的学历评审。因此其学历完全获得菲律宾政府认可。菲律宾特许专上及大学学历评审局是「高等教育品质保证国际联网组织」(The International Network of Quality Assurance Agencies of Higher Ecation) 及「亚太品质联网」(The Asia-Pacific Quality Network) 的正式会员。　　学历认可　　菲律宾高等教育委员会（CHED）　　菲律宾布拉卡国立大学的所有课程均获菲律宾高等教育委员会 (Commission on Higher Ecation) 批准开办及承认。　　英国学术评审中心（UK NARIC）　　英国学术评审中心 (The National Recognition Information Center for the United Kingdom) 评定於菲律宾卓越重点大学或著名高等学府颁授的学位，其学术地位与英国的学位相等。英国学术评审中心是代表英国国家教育部的机构。　　国际大学协会 (IAU) 　　菲律宾布拉卡国立大学是联合国国际大学协会 (International Association of Universities) 菲律宾大学名单资料库内的其中一所大学。　　中华人民共和国教育部　　中国和菲律宾已签订《中华人民共和国政府和菲律宾共和国政府关于相互承认高等教育学历和学位的协议》。　　菲律宾布拉卡国立大学是国家教育部推荐予中国学生留学菲律宾的29所大学之一。太历国立大学颁发的硕士、博士学位得到中国教育部的承认，可登陆中华人民共和国教育部教育涉外监管信息网查询菲律宾院校推荐名单，按拼音字母顺序排列，其中第5位是菲律宾布拉卡国立大学。本回答被网友采纳收起
报考思想政治教育专业博士生需要读哪些专业参考书？

有不少同学多次问到报考马克思主义原理或思想政治教育专业博士生（包括相关专业）需要学习掌握哪些专业理论知识。其实各个博士点都有本点所要求的专业参考书，考前你要认真把这些规定的参考书认真学……展开

有不少同学多次问到报考马克思主义原理或思想政治教育专业博士生（包括相关专业）需要学习掌握哪些专业理论知识。其实各个博士点都有本点所要求的专业参考书，考前你要认真把这些规定的参考书认真学好并掌握。但除此以外，你必须掌握本专业的系统理论知识。为了做到这一点，你可以有重点地选择以下专业书： 1、《马克思主义哲学》（选择比较有权威性的；最好是教育部组织编写的）； 2、《马克思主义政治经济学》（选择比较有权威性的；最好是教育部组织编写的）； 3、《中国化的马克思主义概论》又叫《毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想思想概论》（选择比较有权威性的；最好是教育部组织编写的）； 4、《科学社会主义理论与实践》（选择比较有权威性的）； 5、《思想政治教育学》（选择比较有权威性的；最好是教育部组织编写的）； 6、《中国共产党思想政治教育史》（选择比较有权威的）； 7、《马克思主义发展史》（选择比较有权威性的）； 8、《中国共产党历史》（选择比较有权威性的）； 9、《马克思主义原著选读》（选择比较有权威性的）。当然，报考不同的学校和不同专业方向还会有不同的要求，但以上是报考马克思主义原理或思想政治教育专业博士生的必读书。供你参考吧！记住：只要功夫到，一定能如愿！收起
哈耶克到底是政治哲学家还是经济学家

小传哈耶克(Friedrich August von Hayek)于1899年出生在一个教授家庭,年轻时领略过古老的多瑙河君主国所剩下的最后一点魅力回。第一次世答界大战期间,他是奥匈帝国陆军里的一名青年军官。战后,他在……展开

小传哈耶克(Friedrich August von Hayek)于1899年出生在一个教授家庭,年轻时领略过古老的多瑙河君主国所剩下的最后一点魅力回。第一次世答界大战期间,他是奥匈帝国陆军里的一名青年军官。战后,他在维也纳大学学习,于1921年和1923年先后获得法学和政治学博士学位。他在法学和政治经济学方面的研究,是更好地理解他的经济学和收起
北京大学哲学院马哲博士考试书目

英语政治两门哲学参考资料：赵敦华《西方哲学史》郭齐勇《中国哲学史》研究生考试用这个、博士也是吗？博士生是没有指定书目的……展开

英语政治两门哲学参考资料：赵敦华《西方哲学史》郭齐勇《中国哲学史》研究生考试用这个、博士也是吗？博士生是没有指定书目的收起
山东大学哲学院何时开始招的博士

(一)初试　　1.初试时间为2015年3月21日—22日，初试科目详见我校2015年博士生招生专业目录。　　回2.初试方式为笔试。答　　(二)复试　　1.学校根据教育部规定及考生考试情况确定进入复试的初试基本……展开

(一)初试　　1.初试时间为2015年3月21日—22日，初试科目详见我校2015年博士生招生专业目录。　　回2.初试方式为笔试。答　　(二)复试　　1.学校根据教育部规定及考生考试情况确定进入复试的初试基本要求，达到基本要求的考生方有资格参加复试，不参加复试或复试不合格的考生不予录取。复试内容包括外语(含专业外语)口语、听力测试和综合面试等。　　2.所有参加复试的考生均须参加体检，体检由我校校医院组织进行，体检标准参照教育部、卫生部、中国残联印发的《普通高等学校招生体检工作指导意见》(教学〔2003〕3号)和《教育部办公厅、卫生部办公厅关于普通高等学校招生学生入学身体检查取消乙肝项目检测有关问题的通知》(教学厅〔2010〕2号)执行，体检不合格者不予录取。　　3.复试时间、体检时间由学校统一安排，集中进行。　　(三)加试　　1.同等学力考生须加试所报考专业的至少3门硕士生主干课程(含思想政治理论)，部分专业对同等学历申请硕士学位或在职攻读硕士学位考生和跨学科考生要求加试。　　2.思想政治理论加试在初试时进行，其他科目加试在复试中进行。具体加试科目详见我校招生专业目录中。收起

励志：10年不懈奋斗，他从民办高校垫底，跨专业考博985名校成功！

“十年前，我第一次来广州游玩，在中山大学的围墙外面徘徊了好一会都没有胆量进去，有点像是卡夫卡《城堡》里的K，当时我绝对不会想到，十年后我居然能够成为她的一员。”在采访过程中，陈凤伟始终彬……展开

“十年前，我第一次来广州游玩，在中山大学的围墙外面徘徊了好一会都没有胆量进去，有点像是卡夫卡《城堡》里的K，当时我绝对不会想到，十年后我居然能够成为她的一员。”在采访过程中，陈凤伟始终彬彬有礼。谈及考博的历程，他总是给出一个个类比，但又不失作为一名哲学专业研究生该有的严谨。他语气平和内敛，又带着些许幽默。无论是讲述初到武汉生物工程学院求学，还是广州大学硕士毕业，以及如今考入中山大学攻读博士，从他的语气中，这一路的荆棘和艰辛都很难听得出来。但回望身后那条交杂着至暗和高光的奋斗路，能清晰地看到一名“非典型学霸”十年间的成长与坚持。怠慢学业，曾是垫底少年陈凤伟是武汉生物工程学院生命科学与技术学院（原生物工程系）2011届微生物技术及应用专业专科毕业生。显然，陈凤伟并不是一名“天生学霸”。起初他对专业并不开窍，在班级成绩排名中常常垫底。大一上学期结束时，刚好踩在及格线上的均分还有挂科，犹如一盆凉水当头浇下，一度令陈凤伟感到气馁，像是一头挨了锤的牛。陈凤伟还记得那时的自己，只要是比自己稍微优秀一点的人，他都非常羡慕。2009年春天，那是陈凤伟读大一的第二个学期。他从没想过一次班级活动，将会成为他下半场“开挂人生”的转折点。那是一次班级合唱比赛前的练习，天生五音不全的陈凤伟硬着头皮被“赶鸭子上架”。当所有人正在唱到《我的中国心》副歌部分“长江、长城，黄山、黄河……”时，唱男中音的他跑调跑得格外明显。正在指挥合唱的是时任音乐系教师、出了名的严格的赵洁玮老师。她一声喝下，把陈凤伟从队伍里揪了出来。陈凤伟红着脸等着挨批评，没想到的是，赵老师点他出列并不是因为跑调，而是听出他有一副天生的好嗓音，希望能把他纳入校合唱团进行培养。从那时起，陈凤伟的生活好像突然有了奔头。他开始热衷于唱歌，每次都准时到合唱团排练，通过不断积累的声乐练习，他开始在学校晚会上崭露头角。后来，经过层层选拔，陈凤伟和另外两名团员组成的美声组合，大三那年还在全国性的声乐比赛中拿到了青年组美声唱法银奖。“生活就是这样，你努力达到了一个你觉得很难的目标，之后你就会更有信心，也会通过不断努力突破自己以为的极限，成为更优秀的自己”，陈凤伟打趣道：“我在学校学到的东西可比我在专业课显微镜下看到的微生物还多，如果不是老师当年的指导和鼓舞，想必现在还不知道出路在哪儿呢。”在陈凤伟看来，赵老师教会给他的不仅仅是唱歌，更多的是如何找到自己的信心和方向。他意识到，大学可以学到的不只是专业知识，还有一种适用于其他领域的学习能力。就读于武生院的这三年，从班级里的“跑调大王”，到去北京参赛夺奖，这一过程就好比陈凤伟这十年求学路的一个缩影。他开始笃信，哪怕履历是一纸空白，只要坚持不懈地努力，或许终能如愿以偿。赵老师曾对他说，会唱歌的孩子能力都不会差，人生不一定都要当一只兔子，也可以做一只乌龟，虽然没有兔子跑得快，但成就不一定比兔子少。这段话深深烙印在陈凤伟心中，即便后来对比身边早已在事业上成绩赫赫的友人，陈凤伟仍然坚持着自己求学问道的初衷，相信自己的努力一定能收获更大的硕果。暴跌14斤，考研从零开始尽管是一名理科生，除了音乐，陈凤伟一直还想从事文字工作，这是他擅长的另一面。从武汉生物工程学院毕业后，他先后在两家杂志社从事采编工作，但是与大多数应届毕业生一样，他并不满意工作现状，而后，他选择孤注一掷考研。2013年夏天，决定考研的那一刻，陈凤伟告别了停留了五年的武汉，当时，在空间日志里他写上一句话，“五年，如梦初醒，而梦却也成了人生基石。”从这开始，他的人生开始发生了更大的转变。陈凤伟回到海南老家，着手准备考研复习，彼时距离考试刚好只剩100天，在这3个多月的时间里，他几乎是从零出发，对于跨专业考研来说，无论是政治、英语，还是两门哲学专业考试，就像美声一样，都是毫无基础可言的。其中考研最难的部分就是英语，在此之前，陈凤伟甚至连唯一参加过一次的英语3级考试都未能通过。他从日复一日背单词和做阅读训练题开始，不断地突破自己的能力局限。在那段时间里，他要花费大量的脑力记忆英文词汇和哲学术语，如果记不住，就都重新再来一遍。“那段时间我整箱整箱地喝核桃露补脑，那味道我到现在想想都觉得可怕。”陈凤伟笑称。在那100天里，陈凤伟深受失眠和厌食困扰，每晚都只能辗转到凌晨三四点才能睡着，在床上往往要酝酿2个小时。他回忆：“我想过了无数遍考不上的结果会是怎样，但是，第二天又不得不爬起来接着看书，如果当天计划好的量没有看完，我只能凌晨的时候再多看一点。”在承受心理压力的同时，陈凤伟甚至一天只吃两餐，因为他想节省吃饭的时间用来睡眠，时间一久，他患上了轻度的厌食症。直到考研结束时，他暴瘦了14斤，原本就偏瘦的他，看起来更是骨瘦如柴了。“不过这些倒也算不上什么，更难受的是孤独的煎熬吧”陈凤伟仍记得，那年考试是在元旦之后。新年夜那晚，烟花在天空绽开伴着人群欢呼声，清晰到有些刺耳，让独自在屋里看书复习的他不禁有些酸楚：“自从复习之后，我就没有和朋友出去玩过一次。”在陈凤伟看来，考研是一个自我磨练和肯定的过程。他原本以为自己是一个会学习的人，但是在那段经历里，下的苦功夫却是最多的，而且越往后学习越发现自己的愚钝。在他的书桌墙上，他曾制定了一个严格的时间表，并且在上面用英文写了三个单词：Confidence、Concentration和Resolution，用以勉励和催促自己每天不断看书做题。对于曾经懒散的自己，陈凤伟需要做到的第一件事就是自律。2014年，陈凤伟如愿考取广州大学马克思主义哲学硕士研究生，这成为了他人生的第一个转折，也印证了那句老话：一分耕耘才可能有一分收获。辞职考博，理想一墙之隔并非出自哲学专业科班却跨专业考研的选择，其实并非陈凤伟一时冲动。他很早就向往这门学科，其中很大程度上是因为他对西方现代小说的热衷，但是如果要真正读懂这些小说的内涵，就必须学习哲学。对陈凤伟来说，小说是他前往哲学的通道，同时，哲学又是他理解小说的路径。抱着这样的想法，他认为学习研究哲学是非常有益的，这也成了他后来考博的初衷。硕士三年，陈凤伟尽可能地学习专业相关的知识，除了完成自己的学业课程和论文，每周，他还坚持到中山大学旁听哲学课程，并暗下决心，立志考取中山大学的博士研究生。可是考博并非一帆风顺。2017年6月，硕士毕业后，也为了有收入支持考博，“恋家”的陈凤伟回到海口，在一家报社做了编辑。然而，报社的工作大量占用了他的时间和精力，第一年考博，因备考不充分，落榜了，但他的排名是落榜里最高的那一个。第二年，他决定辞掉工作，重返广州，顶着和考研时同样的压力复习。“都说有梦就有远方。我要逼自己一把，看这个梦能不能渡我过去”。这一次，他成功了。“我不觉得我的经历是一个好的案例，如果我早在读武生院的时候，能更用心更刻苦地学习，早一点醒悟，或许现在就不会像西西弗推石一样，人生一遍一遍地重回原点，浪费了那几年的时间。”陈凤伟感慨地说：“没有什么人生是开挂的，有的只是不断的努力和恰当的选择而已。今年6月，在得知考取了中山大学马克思主义基本原理专业博士研究生之后，陈凤伟有些情绪失控。十年前那个站在中大墙外不敢进去的少年，十年后他可以名正言顺地走进这所名校。墙里墙外，虽然理想只有一墙之隔，但陈凤伟知道，这整整十年的路，走得多么不容易。来源：武汉生物工程学院文字来源：程晓璐责任编辑：黄雨欣马宇航收起
一位理工科博士毕业生的独特的充满哲学韵味的致谢

致谢“你只有相信小概率，小概率才有可能发生；你只有拥有坚定的信念，方能创造奇迹。”生命是一趟美妙的旅程，幸福的时候，伴随着痛苦，而痛苦的时候，用心品味亦然抽出丝丝幸福。几年博士生涯，历……展开

致谢“你只有相信小概率，小概率才有可能发生；你只有拥有坚定的信念，方能创造奇迹。”生命是一趟美妙的旅程，幸福的时候，伴随着痛苦，而痛苦的时候，用心品味亦然抽出丝丝幸福。几年博士生涯，历经过孤独与苦闷，然而品味更多的是幸福与感激，充实与平静。在平静中思考哲学，在平静中逐渐让自己成为一个平衡的接收器。因为生活中一个良好的接收器是一个平衡的人，在活跃和不活跃之间平衡，在主动和被动之间平衡，在成功与失败之间平衡，在所有的阴阳两级之间平衡。这些年，我亦明白：木欲秀于林，必须主动接受阳光、风雨的洗礼甚至是摧残，方让显得更加强大与有神。如果说，读博犹如让一个未经任何训练的体育盲去攀登珠穆朗玛峰，主动拥抱挑战则为未来赢得了先机。在人们犹豫不决的时候，在人们担心即使考上了也比不了业的时候，我从来是简单而又坚决的。我想，最完美的结局是我不仅顺利毕业，而且发了SCI，最关键的是从此学会了做学问；最惨的无外乎就是一无所获，赔了夫人又折兵，但即便如此，那又何尝不是一种领悟与收获：至少我也明白了，原来我就只能是这样的潜力，原来在这方面我是真的不可能成功。又想，或许这些宝贵的“失败”经历可以让我更好的培养和引导我的下一代。诚然，每个人都渴望拥有一个良好的结果，然而，我更明白如果过分的关注结果，则会削弱愿望实现的机会。一个人越心无障碍、满怀信心地思考，则意念越强大；意念越强大，越有机会心想事成。博士的头半年，充满公式与数学符号的的论文简直犹如天书，方向也找不到(哪个方向都觉得很难)。经常半夜醒来然后好几个小时睡不着，脑海里面全是论文与毕业的情景，我告诉自己人生不设限，没准以后我比我想的还做的好呢（后来也证实这点）。那个时候，每天早晨从家里走到地铁的那段路是我最快乐的时光，可以平静地思考各种问题，并且想像着如何把那些美好的东西吸引到我身边来，常常还告诉自己必须积极地思考。因为只有积极地思考，才会发出强有力的频率，进而形成一块活磁场，从而吸引更多的美好的事物回到我们身边。久而久之，你会发现You are what you thinkabout most of time这句话真棒。这就是吸引力法则：你最常思考的东西吸引到你的生活中来。在地铁里面，总是暗暗的告诉自己，我绝不做遇到困难就放弃，做绝望的弱夫。那样，我会看不起自己的。我一定要坚持、坚持、再坚持。因为，我明白，nothing in the world cantake the place of persistance。一个优秀的人最大的本能是总能最快地让自己走出困境，绝不沉溺其中。为了获得成功、幸福甚至巨大成就，除了能力之外，我们更应该具备一种想象力(爱因斯坦说，想象力比知识更重要)，即把未来的目标想象为目前的现实，把自己想象成为想要成为的人。为了更充分地发挥这种想象力的作用，必须经常用积极的念头来武装你的头脑，这些念头应该与你理想中想成为的人以及想拥有的美好生活相一致。你先美化自己头脑中关于未来的图画，然后才能改善你眼前的生活。应用这个心理学上的把未来可视化的原理：我告诉自己，即使IQ不高，可以通过EQ改变，即使两者都不高，我还有AQ可以改变，没准某天我们也能创造属于自己的奇迹呢！于是在我脑海里经常如此可视化：我的家人、女儿与侄子来欢庆我的毕业，并在图书馆前面的那个红旗下面照相。这种艰难的时刻因为拥有这种“良好的感觉”，我竟然逐渐过的舒心起来，渐渐觉得幸福了，对专业也能慢慢的入门了。其实，每一天我们都拥有两种感觉：好的感觉和不好的感觉。在内心深处，知道他们的区别，因为一种让你感觉美好，另一种让你感觉糟糕。我们要做的就是好好把握那些让我们感觉美好的时刻，并且好好地利用它。要意识到，当你感觉美好的时候，你正强有力地吸引更多美好的事物给你。其实当初考博士的时候，不少人就说，蔡先发你不要考，计算机的博士好难毕业的(假如未能毕业，就当我提前为下一代探路，至少可以告诉自己的孩子不少东西)。他们觉得我功底差，难于考上，但是越不看好我，我就越有动力，也越平静并且在平静中蓄积力量。事实上，考试的头天晚上，当我睡在华工的寝室的时候，我告诉自己，无论考试多么难，我坚决不放弃。因为我实在怕我的下一代会说这个爸爸虽然有勇气去挑战，但是在大困难面前总是坚持不下来，而遗传我的不良基因。外语挺顺利的，专业也不错，但是到最后一门专业课的时候，那天蚊子超级多，一直睡不着，但是我暗暗告诉自己，无论今天身体怎么样，有多么辛苦，明天专业课有多难，甚至我一道题都不会，我也会坚持。考试的时候除了会两三道题外，其他都不熟悉。当时默念两句话：今天绝不放弃，就算0分也不缴械投降；第二句话是英文默念的：maybe I can make a miracle。故事的结局是我真的创造了属于自己的奇迹。但是中间的过程真的很戏剧和幸运，我以为我没有上线(总分还是挺高的)，但是在复试前一天，我收到第二天复试的通知，如果那天我在上课，也许我就收不到那个电话。再后来，同学告诉更让我吃惊：本来老师以为只有一个人上线了，但是有人不相信，于是去帮老师查，结果发现四人上线了。我就这样幸运又奇迹般地上了华工。其实，这样的经历，我早先就发生过一次，那个时候我考中大的硕士。也是因为没有放弃（有一个选择题，4分，我记住平时教我做题的一个师兄的话，他告诉我以后这种题万一不会的话，不是0就是1，结果我写了1，答对了。如果没有这四分，我不可能得76分，也上不了中大的75分的数学线），上线了，而且调剂了一个很好的导师。你相信小概率，小概率才有可能发生。开题的时候，当着几位导师的面，我说了一句玩笑话，没有SCI，我都不好意思告诉女儿，说他爸爸是博士。在博士的后半段，我就是为这句话而努力，而煎熬（稿子总是被SCI拒），我应用自己的人生理念think worst, but do positively；think big, but do small,依然平静而积极的写论文，做实验，不断修改论文，就在我觉得应该没有希望的时候，有两篇SCI论文返修，虽然希不大，但是必经是希望。这个过程其实特别难受，如今，我告诉自己，无论是发了SCI还是没有，有就更好，没有也不坏，反正永远继续努力。我写了这么多，就是想说，心中的这份信念与爱，让我坚持、坚持、再坚持。我要感谢我的女儿蔡与程，你的个性以及很多动作那么像爸爸，让爸爸感到无比的欣慰与幸福。在这个压力重重的社会，因为你给予爸爸的那份soft 和love，爸爸总是能很好的给自己加油，鼓劲。在取得成绩的时候，能保持一份平衡，在受到打击的时候，能始终相信自己。爸爸想告诉你，好好爱自己，真正的爱就是欣赏自己好的方面，也能接收和包容自己不足的面。早些年，告诉你妈妈，我希望成为将来女儿崇拜20年的爸爸，是的，我一直为此而努力。在取得成绩的时候候，能保持一份平静，在受到打击的时候，能始终相信自己。爸爸想告诉你，好好爱自己，真正的爱就是欣赏自己好的方面，也能接收和包容自己不足的面。早些年，告诉你妈妈，我希望成为将来女儿崇拜20年的爸爸，是的，我一直为此而努力。写了这些故事后，我想感谢的人有很多……收起
人工智能时代的政治哲学思考（中）

【编者按】2017年11月27日，在上海外国语大学虹口校区第277期“上外博士沙龙”活动中，华东师范大学政治学系教授吴冠军发表了题为“人工智能时代的政治哲学思考”的学术演讲。吴冠军教授认为，人工智……展开

【编者按】2017年11月27日，在上海外国语大学虹口校区第277期“上外博士沙龙”活动中，华东师范大学政治学系教授吴冠军发表了题为“人工智能时代的政治哲学思考”的学术演讲。吴冠军教授认为，人工智能崛起是我们这个时代的大事件，面对这样的大事件，政治哲学研究者应当介入。吴教授引用荀子和亚里士多德的看法指出，人类的政治活动源自“人能群”，这使得人类相较于动物自成一个维度。但面对当今人工智能的新进展，人类有些紧张，有些惧怕，因为人类忽然发现，现在搞不定人工智能了。吴教授指出，人工智能的崛起，可能给人类社会带来新的维度变化，加剧社会中极少数精英与绝大多数民众之间已有的社会分化。解决之道在于，迈向“共富国”，就是实现共富，让社会中的每一个人都有机会能分享到今天科技发展的利好。吴教授提醒我们，当分享不了的时候，这个社会就会出现越来越多的扭曲。以下为这次学术演讲的文字记录稿，由澎湃新闻记者依据现场录音整理和编辑，并由吴冠军教授改定。全文约两万字，分三部分刊出，以下为第二部分。纳粹军官杀犹太人的时候，他们认为自己做这件事是为了人类整体作为一个物种能更健康地发展。图为纳粹德国关押和集体屠杀犹太人的集中营之一奥斯维辛集中营遗址。纳粹屠杀犹太人的理据生活中，当我们遛狗的时候，我们跟动物发生关系的时候，我们自认为是主人的时候，我们到底在做什么？人能对动物残忍，人才会对人残忍。你们去掂量一下这个论题。你要设想人对人不残忍的那一天，你要先看人对动物有没有不残忍。我要提出一个很尖锐的命题：我们都熟悉并不太遥远的过去；当我们讨论马上要来的未来的时候，这是一个很好的契机，我们可以思考一下我们刚刚经历的过去。如果你还愿意回过头去思考一下那件人类惨剧的话，你会发现那是惊心动魄的。纳粹做了一件事情，什么事情？就是对犹太人实行降维攻击，纳粹把犹太人从同一维度里的人，降成半动物性的存在。我是专门去看过当时的宣传手册，很可怕。纳粹形容犹太人，用各种各样的比喻，说他们是瘟疫，是害虫，是影响这个社会的寄生虫，破坏社会的有机健康，专门不工作，窃取社会的经济成果，勾引良家妇女，不洗澡，然后鼻子长、性欲旺盛，等等。所有这些描述，就跟我们描述动物的性质一样，是一条一条的。这样的描述就是要把他们降到另外一个维度上。研究纳粹政治非常有影响的政治理论家汉娜阿伦特（Hannah Arendt），她在1961就审判纳粹专门写了一个长篇分析。她认为，纳粹政治是一种平庸的恶。什么是“平庸的恶”？就是说，在纳粹的制度下，下级官僚对上级的命令是无条件服从，不加思考地服从。其实他们不是恶人，他们只是平庸的人，没有分辨是非的能力，只是坚定不移地贯彻上级领导的指令。这样的人在纳粹的系统中扮演很重要的角色，他们成了纳粹集中营的刽子手。这是阿伦特很重要的一个分析，在学界被普遍认可。今天我们一路思考过来，从人类文明的最初开始，再思考纳粹，然后思考人工智能对我们的生活造成的影响，我认为，阿伦特的话说满了，真的只是平庸的恶吗？我分析过相关资料，当时希特勒在欧洲战事不利，节节败退，在撤退的时候，希特勒下了一个指令，就是命令所有的德国军官，在撤退之前，把欧洲各名城全部炸毁，不留给对方。但是很多将官抗令，他们说：我们可以撤退，但这种事我们不做。如果他们做了，我们今天还去欧洲游什么，没有东西可以看了，全部都没了。我们一下：为什么对希特勒的这个命令，那些将官可以抗令；而把犹太人送到毒气室里面的时候，却没有人抗命，而且执行得很利索，一批一批杀？我们要，真的是“平庸的恶”在起作用？如果只是官僚制的话，上面下命令，下面就服从，那么为什么希特勒要求炸毁那些城市的时候，将官们就不服从，而接到杀犹太人命令的时候，同样一批人可以从容不迫地按下毒气室的按钮？肯定有另外一个力量在操作，这个力量就是我刚才分析的，“人类学机器”，一个话语装置的力量。那些纳粹军官在按下毒气室按钮的时候，他们认为：我不是在杀人，只是在杀比自己更低级的动物性的存在，只是在杀害虫，而犹太人恰恰是社会里面的蛀虫。希特勒自己说，犹太人是虱子，只有干掉犹太人，这个社会才能更健康。我们一般人捏死一只虱子的时候不会有不适感，纳粹官员按下毒气室按钮的时候也是这样，肯定按得下去。当你把杀死犹太人当做杀死虱子螨虫的时候，你会毫不犹豫。纳粹政治就是这样的。关于纳粹政治，战后审判纳粹的法官与阿伦特处在两个极端，彼此互不兼容。法官认为，纳粹军官犯下了反人类罪，这是很严重的罪，要处死。阿伦特说那些纳粹军官只不过是平庸的恶，不是反人类罪，任何人在纳粹军官那个位置都会做这种事情。照我说，这两种完全相反的论断全部不适用。真的是反人类罪吗？我们刚才分析了。纳粹军官杀犹太人的时候，他们认为自己是在杀虱子，是在杀死这个社会上的寄生虫，他们最多是反虱子罪，没有反人类罪。他们做这件事恰恰是为了人类整体作为一个物种能更健康地发展。希特勒直到去世都认为：我们日耳曼人是雅利安人的典范，是人类DNA所能繁衍出的最优质、最精华的物种；而我们现在正在被低劣的寄生虫侵蚀，不把他们弄掉，人类这个物种是没有明天的。于是，纳粹不是反人类，而是太人类了。尼采有一句话叫“人类，太人类了！”这就是纳粹干的事情。纳粹杀死犹太人的时候，他们干的事情就是这样：“人类，太人类了！”反过来思考未来人工智能与我们人类的关系的时候，我们就要思考到这一点：我们为什么对另外一种动物，甚至是对人类那么残忍，就是因为我们太人类了。我们把自己放在了这样一个位置上，所有的残忍我们都不觉得有什么，直到有一天，忽然发现我们原来是那么残忍，然后我们又忘记，又翻过这一页。人类之上的神永远为人类秩序服务继续分析的话，在另一个点上，我们发现我们人类做了一件有意思的事情。存在这样一个生命的等级制，最低等级的是植物——植物也有生命——然后是动物，然后是人。但是该等级制没有到此为止，人类在漫长的岁月里干了一件事情：我们在我们的上面又搞了一个东西叫神。各种文化里面都有神，还没有发现哪种文化里面彻底没有。在这里，我们就发现了人类话语装置有意思的地方。就是说，人类虽然在自己上面造出神，但逻辑是不一样的：人可以对比自己更低等级的物种残忍，但在人类之上的神，却不能对人那么残忍。不相信的话，你们去翻一下各大文明关于神的文本，比如说基督教，基督教的神是给你救赎的，他给你天国。我们这边的神，比如龙王，是当你没有收成了，给你降雨；比如观音，你生不出儿子去拜的话，她就给你一个儿子。你们发现没有，所有人类敬拜的神对人都是特别好的。当然也有对人残忍的，比如撒旦。但在所有人类文明里面，你会发现，所有对人类不好的神，永远是被对人类好的神压在下面，永远是干不过对人类好的神的。就是在这个意义上，我认为，神学永远是政治神学。就是说，神永远是为人类秩序服务的。神在人类之上，但神是为人类服务的。干什么呢，就是为人类所做的所有事情提供正当性。人类很聪明，人类做很多事情不是为了别的，而是要洗白人类自己的残忍。你们去看基督教，看圣经。圣经中说，人跟人之间，人不能杀戮，这是对的；但是神没有说，你不能杀戮其他动物。可见，神的话语，就是给人的各种各样行动留下了来自更高维度的一个论证。“彼岸”、“超越性”，这些词，象征着神跟人永远是隔绝的，是维度的不同，不是说人可以慢慢变成神；不是的，是一个维度的不同，我们永远在神的下面。然而，我们又设定，神是对人好的，神的存在是为人服务的。那么神学的根本问题就在于：真的存在上帝的话，上帝会在乎你吗？你只不过是他创造出来的东西。上帝为什么要对你好，很关心你呢？我们人类造出了很多东西，我们对那些东西很关心吗？凭什么上帝要对你这样一个低维度的存在那么好？这是神学最根本的问题。《西游记》和《封神演义》中的激进突破通过这个角度，我们发现，我们人类文明一直走了很扭曲的道路。我们搞出各种各样的话语装置，最后都是为了论证我们人今天的位置。了解了这个背景以后，我们发现中国人做了两件很骄傲的事情，就是我们的文化里面，我认为有两部真是很经典的著作，就是《西游记》，以及算作《西游记》续作的《封神演义》。这是明朝很精彩的两部小说作品。这两部小说作品做了什么事情呢？它们是直接挑战了我们人类文明赖以生存的一整套说法，挑战了“人类学机器”。在这两部小说的故事里面，首先有维度区别，有神，有人，也有动物。但是有一个设计上的不同，就是你可以通过修道的方式，通过实践的方式，跨越不同的维度，可以从低维升到高维。不要小看这个变化，有了这样的设定，动物、人和神不再是维度性的不同，它们变成了一个维度里面不同级别的东西。人类是一个级别，可以修道上升，人类以下的动物也一样，可以升上来，通过修道变成人，然后可以超过人，变成神，并获得认可。人类学机器是一个本体论的等级制，而在那两部小说中被实践论的修道给冲破了。你通过实践，能突破等级，最后上升到顶端。我们知道《封神演义》里面有一个人物叫石矶娘娘，她是一块石头，是一个无生物，连无生物都能够上升到高于人的位置，所以说《西游记》和《封神演义》的故事首先最为激进地冲破了等级制。不再是上面对下面，下面再对更下一级，而是任何一级都能突破原有的级别，突破原有的维度而上升。在这个意义上说，整个人类文明里面，也就只有这个设定，能够做出这样一个真正激进的突破，就是一切都能被打破。今天的人类社会已经很自由主义了，很平等了；我们人类现代社会的前提设定就是人跟人是平等的。以前，假如说你是王侯将相，你是朱元璋的后代，你就可以如何如何。今天，国家领导人周期性更换，理论上每个人都有机会被选上去。一个人被选上去没什么，但是你想想看：一个人从底层通过打拼，像奥巴马一样，三十年后变成一个总统；中国在美国的华人，前后两代人打拼，最后出来一个州长。这些都被接受了。但是，你能不能接受一只猪，经过三十年打拼，最后变成了我们的领袖？不可能的。只有《西游记》能够如此激进地挑战生命等级制，这是一个大突破，让我们重新思考动物、人和神之间的关系。《西游记》中另外一个比较激进的方面是，其他人类神话故事里面都没有神能吃人的设定，人吃动物可以，没法想像神能吃我们，但《西游记》里面有的。奎木狼，二十八星宿之一，没事就吃人；猪八戒吃人，沙和尚也吃人，没事就吃人。作为人类，我们回过去想，我们从食物链中端爬到顶端，然后在“人类学机器”的设定下突破维度的限制。我一直认为，转基因绝对不是过去这些年开始搞的，事实上人类过去七万年都在搞转基因的事情，只为自己可以吃得更爽。人类还专门培育比如可以挤出很多奶水的奶牛，想想看这对奶牛多么残忍：它必须不断去怀孕，不断去哺乳，然后又要怀孕，又要哺乳。然后小牛生下来，马上就被我们人类抓去，因为人要吃嫩牛肉。人对人不可能做到这一点，人无法时刻去哺乳。这是很残忍的事情，我们人类没有感觉，我们还恨不得一只鸡浑身长满鸡翅膀，浑身长满鸡腿。我们从来没法想象，一个神会希望你们人长满“人大腿”，每天都在思考怎么吃人可以吃得更爽。但是《西游记》里面有，有专门吃女人的神，有专门吃孩子的神，什么神都有。这种描述，让我们思考的一个话题是：在一个虚幻的故事里面，反过来恰恰能看到我们社会的本质。在《西游记》的故事里面，神是可以吃我们人的。于是我们就不得不思考：为什么神要对我们好，为什么我们能这么对动物，为什么我们值得别人对我们尊重？现在有另外一个力量正在远远超过人类，我们希望这个力量要对我们尊重，凭什么呢？我们从来没有思考过这个问题。《西部世界》中的人工智能与人类本性2016年播出的美剧《西部世界》海报今天搞人工智能，各种讨论唾沫横飞，有没有人思考过：人类是怎么来的？在人类纪，人类今天做的所有引以为自豪的东西，建立在什么上面？神魔小说、幻想小说等等，好的奇幻作品永远不只是关于奇幻。好的奇幻作品、科幻作品，都是关于当下。说到科幻作品，你们多少人看过《西部世界》（Westworld）？这是一部美剧，讨论人工智能，这是必看的一部作品。“西部世界”是什么？就是一个主题公园，很多人跑过去，怎么玩呢？就是人工智能机器人给你做服务生。你碰到的所有人，酒吧服务员也好，良家闺女也好，警察也好，各种各样的人全部是人工智能机器人。原则上你只要花了钱在那边，你烧杀奸淫，什么都能干。因为它们都是人工智能的机器人，你花钱就是到这边来干这种事情的，干完以后被杀的人会被拖走。今天关于人工智能的各种各样的讨论里面，有两个共识没有人碰过。第一个，人工智能这个词，AI，artificial intelligence，前提是人造的，也就是说，人是AI的创造者。就像以前神造人类一样，AI是人类的造物，命名上就是这样。这是第一个命题：人工智能是我们人类的造物。第二个命题：我们造它，是为了让它给我们服务。没有人挑战过这一点。人类为什么要造它，总有目的的。现在有了智能扫地机器人，我们可以不用扫地，它能帮我们扫，我们要人工智能干嘛？为我们服务啊。人自己不需要干活，有人工智能帮你干，而且干得比你好。在这个意义上，人工智能才能发展。现实版钢铁侠、美国电动汽车制造商特斯拉公司首席执行官埃隆·马斯克今年（2017年）8月份，被称为“现实版钢铁侠”的埃隆马斯克（Elon Musk），他率领一百多个人工智能专家说：不行，我们要停止人工智能开发；因为开发人工智能就是灭亡。如果我们不想自己灭亡，现在就应该限制人工智能开发，因为我们不知道会开发到什么程度。我们不知道人工智能是不是有意识，甚至它们可以隐藏自己，直到我们有一天发现，想要拔插头的时候拔不了了。然而问题恰恰在于，即便再多的专家提醒，只要人工智能为人类服务的潜能不变的话，人工智能的开发是停不下来的。我们这个制度是什么制度？全球资本主义秩序。资本往哪里走？哪里有利润资本就往哪里走。资本本身没有善恶，就算你天天批判资本，资本觉得你能给它带来增量，它就会来，它不会在乎你是不是骂它了。资本会扑向任何一个有增量的地方，有盈利空间的地方，这是从卡尔马克思之后，一路分析下来非常清楚的。为什么会有全球金融危机呢，就是资本突然发现没有地方可以盈利了，暂时找不到出路了。为什么经济危机越来越密集，就是因为我们现在地球太小了，小到地球村这个地步了。发现了新大陆，资本就很开心啊，马上扑过去，但是在高度全球化的今天，现在哪一个市场都很饱和。中国曾经是一块市场的新大陆，但资本一旦发现你这里的盈利空间越来越小，人工成本越来越高，它还来干吗呢？企业挣不到钱就走了。前几年富士康有那么多工人跳楼，它说好吧，我们不要你工人总可以吧。去年（2016年）它引入四万台人工智能机器人，据说取代了六万个工人。所以资本很简单，它就是找盈利空间，而现在越来越难。李嘉诚跑到英国去，你以为英国的发展很好吗，你以为英国还是一个没有开发过的市场？资本到最后，只要有盈利空间，它会趋之若鹜。你这里如果有创新，它马上来。你给我一个好的想法，比方说共享单车，听着不错就来了，试试看，说不定我就能发。就这么过来的。但现在越来越难，毕竟人类的创新能力越来越有限，所以金融危机才会越来越密集。你们去想想看，盈利空间越来越小。人工智能行业为什么这几年吸那么多钱？马斯克的警示没用，只要人工智能对人的服务能力还在指数级往上涨，人工智能飞速发展的趋势就不会停止。以前你可能还要为收拾家务和你老婆吵架，但是以后，有了人工智能机器人，你家里不要有人，有一个机器人就可以了。你回家后，有个机器奶妈可以帮你弄好全部家务，你自己不需要做任何事情。以人工智能这样的发展，马斯克再呼吁也没用，因为资本不管你呼吁，只要赚钱。这家资本不投入，会有别的资本进来，继续开发人工智能。“西部世界”就是一个典型，那里的人工智能就是服务你的。你作为人，现在想到别的地方放纵，很难，那么就欢迎你到西部世界来，这里是你的天堂。在这里你可以无恶不作，一切都允许。而且，美剧中的事情，正在变成现实。你去看（2017年）10月的一个报道，在美国，人工智能性爱机器人已经批量生产出来。当这种机器人生产得足够多的时候，不就形成一个主题乐园了吗？你在里面什么都能干。人类发展到现在，通过很多话语，人类觉得自己很有尊严。我们人跟人接触的时候，都是衣冠楚楚的，都是非常有礼貌的，特别是对女士优先，有各种各样的方法，非常好。但是人类伦理的尊严，不只是体现在人跟人之间：人跟人之间再好，并不定义你是谁；而当你知道你面对的不是一个人的时候，你干什么才真正定义你是谁。在《西部世界》这个剧里面，一个前一秒还是白领的人，衣冠楚楚，后一秒就可以无恶不作，奸淫杀掠，然后回归正常工作场合后恢复衣冠楚楚的形象。当你知道你所面对的是一个人工智能机器人的时候，你可以去做任何事情，这个时刻，你才知道自己是一个怎样的人。很多年前，有女生在微博上放虐猫的图片，把猫的指甲剪掉。你说这样的女生是什么人？在生活中她可能对你和颜悦色，但回过头去就虐待猫。现代社会，人对人作恶的成本越来越高，你可以作恶，但是你试试看后果。而在遍布人工智能机器人的西部世界，你对那些机器人作恶，不需要付代价，任何在现实世界中不能干的事情，在那里都能干。（待续）收起
中世纪欧洲：你不知道的“天使博士”和“全能博士”

提起中世纪欧洲的教会，我们不管了解多少都肯定不会陌生，今天给大家介绍一位欧洲中世纪的圣师，托马斯·阿奎纳,中世纪经院哲学的哲学家和神学家。他把理性引进神学,用“自然法则”来论证“君权神圣……展开

提起中世纪欧洲的教会，我们不管了解多少都肯定不会陌生，今天给大家介绍一位欧洲中世纪的圣师，托马斯·阿奎纳,中世纪经院哲学的哲学家和神学家。他把理性引进神学,用“自然法则”来论证“君权神圣”说。去世后,托马斯·阿奎纳被封为“天使博士”(天使圣师)和“全能博士”。他是自然神学最早的提倡者之一,也是托马斯哲学学派的创立者,为天主教长期研究哲学提供了重要的根据。他撰写的著作是《神学大全》,天主教教会把他当作历史上最伟大的神学家,将其评为三十三位教会圣师之一。除此之外，他还是西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的最高权威，经院哲学的集大成者。他所建立的系统的、完整的神学体系对基督教神学的发展具有重要的影响，他本人被基督教会奉为圣人，有“神学界之王”之称。许多现代的伦理学家，包括天主教徒或非天主教徒在内，开始主张阿奎纳的美德伦理概念可能可以用作取代康德的功利主义学派。透过许多20世纪的哲学家，例如伊利莎白·安司孔等人的著作，阿奎纳在有关行为意图的理论上也变的相当具影响力。在阿奎纳来看，人类存在的目标是要与天主结合并且建立永恒的连结。更具体的说，这个目标可以透过“乐福直观”达成，乐福直观代表的是当人了解到天主的本质，因而获得了完美、无止尽的幸福的境界。这个境界是在死后才能达成的，是由天主给予那些在世时透过耶稣基督教诲而获得了救赎和赎罪的人的礼物。值得注意的是阿奎纳的美学理论，尤其是“明白”的概念，极大的影响了现代作家詹姆斯·乔伊斯的文学风格，乔伊斯赞美阿奎纳是西方哲学里排名第二的哲学家，仅次于亚里士多德。阿奎纳的美学概念的影响也可以在意大利符号学家翁贝托·埃可的作品里观察到，埃可也写了一篇有关阿奎纳的美学概念的论文。收起
会议｜《资本论》的政治哲学思想与当代世界的未来

自19世纪《资本论》问世以来，人们就通过不同的诠释，在《资本论》的茫茫森林中为其丰富和发展不断开辟道路。如果说以前主要从政治经济学或辩证法的视角来研究《资本论》的话，从政治哲学的视角来加……展开

自19世纪《资本论》问世以来，人们就通过不同的诠释，在《资本论》的茫茫森林中为其丰富和发展不断开辟道路。如果说以前主要从政治经济学或辩证法的视角来研究《资本论》的话，从政治哲学的视角来加以深入诠释正逐步成为国内外研究《资本论》的一条主线。与会人员合影。为在纪念马克思诞辰200周年，进一步深化马克思政治经济学批判思想背后的政治哲学内涵，12月22至23日，由教育部重点研究基地复旦大学当代国外马克思主义研究中心、复旦大学哲学学院举办的“《资本论》的政治哲学思想与当代世界的未来”学术研讨会圆满落下帷幕。来自中国社会科学院哲学所、清华大学、南京大学、吉林大学、华东师范大学、东北师范大学、厦门大学、重庆大学、西南大学、东南大学、江苏大学、华南理工大学等高校及科研机构的30余位学者参加了研讨。会议围绕《资本论》的生命政治哲学思想、《资本论》与中西方政治哲学思想的对话、当代资本主义转向、《资本论》的共产主义思想与社会主义的未来、《资本论》形式分析方法的政治哲学内涵等5个主题展开讨论。复旦大学当代国外马克思主义研究中心副主任汪行福教授在“《资本论》热的冷思考”的主题报告中认为：《资本论》常被视为《共产党宣言》“两个必然”（资本主义的灭亡和无产阶级的胜利同样是不可避免的）的学理性证明，在这个意义上，人们很自然把《资本论》视为资本主义的判决书。一般来说，《资本论》的核心内容有三个方面，即《资本论》是对资本主义起源的历史必然性、资本主义社会的本质，资本主义灭亡和共产主义实现的可期待的分析、批判与论证。但是，如果从资本主义的灭亡还非当下的现实前景这一现实前提出发来重新阅读《资本论》的话。《资本论》更为现实的政治意义是帮助我们深入“理解资本主义生产过程的内在破坏性过程，包括生态环境的破坏、人与人合理的社会关系的破坏以及由利润驱动的生产加速发展和技术的盲目发展给人类的内在主观性和生理条件的破坏。”从这个角度出来，《资本论》最为首要的贡献，就不是对历史必然逻辑的论证，而是对资本主义文明片面性和否定性的诊断学；以及寻找抵制和驯服资本主义盲目破坏性的思想资源。在《资本论》的生命政治哲学思想这一专题中，与会学者一致认为《资本论》为当代生命政治问题的深入研究提供了丰富的思想资源。吉林大学的王庆丰教授在“‘产业后备军’的生命政治”的发言中，利用“剩余物”、“例外状态”、“赤裸生命”等生命政治概念去重新解读《资本论》中产业后备军理论，主张“产业后备军”在资本主义社会应被理解为一种“剩余物”，资本主义社会中资产阶级和无产阶级之间的矛盾往往被转移为“现役劳动军”和“产业后备军”的矛盾，又进一步转移为产业后备军内部人才储备军和现代性废物之间矛盾。人才储备军通过主体塑形的方式被规训，而现代性废物由于无法适应资本增殖的需要甚至变成了一种彻底的“赤裸生命”。清华大学的夏莹教授在“精神分裂的分析：无批判的批判”的发言中，从“生命政治”的视野讨论了欲望和欲望生产的内在关联，指出对欲望的界定是和资本密不可分的。在德勒兹那里，当人被固定为仅具有自然属性的人的时候，恰恰意味着权力与资本的共谋。复旦大学的林青副教授在“历史唯物主义与生命政治学”的发言中首先从整体上讨论了生命政治学和历史唯物主义比较研究的可行性，其次在具体的人口和社会自然性话题上阐述了生命政治学与历史唯物主义的差异，最后通过对生命权力的讨论呈现生命政治学服务于资本主义生产方式，这为历史唯物主义批判生命政治学提供了具体的路径和可能性。东南大学的翁寒冰副教授在“马克思权力批判理论的逻辑进路”中指出，并非福柯，而是马克思第一个揭示了现代社会的特殊权力结构，即物化社会中的“中介性”结构。马克思在《资本论》中对权力问题的讨论并不仅仅局限在政治话语或再生产理论中，而是马克思始终关注的核心问题。江苏大学的李春建副教授在“内格里对马克思《共产党宣言》的重写”中集中地考察了内格里从生命政治学的视角所理解的《共产党宣言》，认为内格里经验性地观察了资本主义社会的当代发展，指出非物质生产已经占据了主导地位。但其根本的问题在于将生命政治置于了马克思政治经济学批判的逻辑之上，而不是之内。不过，华南理工大学的牛俐智博士在《从生命政治到生命政治生产》中对从福柯生命政治到内格里的生命政治生产进行了梳理，认为内格里的生命政治理论已经包含了政治经济学的内容，其避免了生命政治对权力研究的泛化。因此内格里将主体性生产根治于生产关系中，它使马克思的劳动解放论的传统得到了恢复。在《资本论》与中西方政治哲学思想的对话这一主题中，中国社会科学院的欧阳英研究员在“《资本论》在马克思政治哲学思想发展史中的重要地位”的发言中，考察了马克思政治哲学思想发展的五个阶段，认为《资本论》超越了同时期的自由主义、保守主义、民主主义、功利主义等政治思潮，向更为成熟的资本主义政治认识体系的建立迈出了关键一步，并且马克思在《资本论》中从资本出发，对政治的本质做出了更深入的诠释。复旦大学的洪涛教授在“马克思与近代政治哲学”的发言中，探讨了马克思和西方整个政治思想传统的关系，并由此引出了马克思是将国家理解为霍布斯式的纯粹为了利益，或者《资本论》式的纯粹为利润的存在，还是马基雅维利在道德理想与政治利益的双重互动转换的存在，这为我们思考马克思国家治理思想的模型与路径提供了可能。西南大学的胡刘教授在“《资本论》作为政治哲学的前提性问题”的发言中指出，将《资本论》作为政治哲学来加以阐释，需要立足于马克思关于“历史科学”尤其是揭示资本主义社会的特殊运动规律的“历史科学”的基本理论定位和旨趣来进行。因此，必须澄清和回答的前提性问题是：《资本论》是揭示政治的哲学问题的政治哲学，还是运用哲学解释一定政治现象的政治哲学？并由此从马克思哲学观变革的高度去揭示《资本论》的政治哲学内涵，也就是从资本作为一种特殊的历史性的社会权力关系去把握《资本论》的政治哲学意蕴。在此意义上，《资本论》是去揭示资本主义社会关系意义的权力的“构成性”与法律意义的权利“被构成性”的生成转化逻辑的政治哲学。厦门大学的唐瑭副教授在“批判与辩证：马克思政治哲学方法建构的一种路径”中分析了台湾学者孙善豪对马克思政治哲学思想的研究，他从卢卡奇的研究入手，指出对每一种社会规定和社会范畴的研究一定要放在社会的关联中才能被把握。在这个前提下，黑格尔把认识本身变成了逻辑体系相互窄化的过程，马克思通过对黑格尔哲学的扬弃建立了自己的辩证逻辑。复旦大学在读博士郭延超在“论普遍性和特殊性关系中的黑格尔启蒙辩证法思想”中认为，《资本论》手稿中关于普遍性与特殊性关系的思考是对黑格尔的继承，文章对如何理解黑格尔包容特殊性的普遍性展开了讨论，认为启蒙绝对自由的个人主体存在内在限度，难以达到共同体的真正普遍性，以致启蒙中的现代个人会瓦解自身试图获得个性解放的理想。会议现场。在当代资本主义的转向的这一主题中，与会学者讨论了数字资本主义、技术革命的当代资本主义面向，认为对该面向的考察并不仅仅属于科学哲学的研究对象，马克思的《资本论》为回应这一面向提供了丰富的理论资源。南京大学的蓝江教授在“货币及其数字之影：从《资本论》货币章来考察”中指出，要考虑数字货币的价值，必须回到马克思政治经济学批判的层面。“货币章”中的推演首先从产品开始，最终变成与商品形式相分离的抽象价值。他在考察中国古代钱庄发展史中，指出只有生产领域才能真正产生财富，作为加密算法的数字货币本身通过记录财富的储存功能超越了支付功能，这是货币未来的发展趋势。华东师范大学的吴冠军教授在“当代资本主义转向的技术哲学反思”中考察了技术给现代世界带来的重要影响。技术在当代越来越取代科学，成为推动资本的第一力量。在数字资本的时代，一种在精英和大众间的分化被扩大了。他指出，速度学在今天已经变成了人们理解现代社会变化的新视角，人们已日益被资本主义制造出来的技术所统治。不过，吉林大学的田冠浩副教授在“当代技术革命与人的回归”中强调，从传统社会以来，人类就不断面临技术的发展对社会结构造成的冲击，但总体来看，人类的价值观和政治能力仍然能掌控新技术，并通过某种局部社会调整赢得相对于技术力量的主动权。在考虑技术革命对人类世界产生的影响的过程中，不应低估技术与社会相互适应的能力。在《资本论》的共产主义思想与社会主义的未来这一环节中，复旦大学的马拥军教授在“《资本论》和马克思的共产主义信念中指出，《资本论》把唯物史观由假设变成了科学，从而把共产主义变成一种科学信仰。《资本论》证明了共产主义生产方式是资本主义私有制自我否定的必然结果，从此以后，对共产主义信仰的证实和证伪才成为可能。其意味着马克思的共产主义信念由此不再是一种“无可辩驳的抽象的历史真理”，而成为经过系统论证的新的科学形态。复旦大学的吴猛副教授在题为“《资本论》中的‘无限性’问题”的发言中指出，资本运动的无限性只是《资本论》中无限性问题的一个面向，同时也只是资本主义社会结构的显现，鉴于资本主义生产方式的基础是劳动者与生产资料的分离，而这一分离的前提是与劳动力直接相关的无限性，因此对《资本论》中无限性问题的考察的一个重要切入点是与生产资料相分离的劳动者所内在包含的无限性维度。这种无限性不仅在资本主义的危机机制的形成中扮演关键角色，而且还将在资本主义的替代机制的形成中起到关键作用。西南大学的薛俊强教授在“超越‘资本逻辑’：共产主义的历史承诺”中分析了“资本逻辑”的内涵，指出“资本逻辑”是对社会矛盾的真正遮蔽。而马克思共产主义就集中体现为对现代社会资本逻辑具有原则高度的批判性超越。让资本回归真正属人的世界和探索超越资本逻辑的现实道路构成了共产主义的理论旨趣和历史承诺。中国社会科学院的韩蒙博士在“社会主义理解史中的马克思政治经济学批判”中梳理了从欧文到蒲鲁东对社会主义与政治经济学理论关系的论述，认为自由劳动、平等交换与劳动货币的社会主义方案只是“空想主义”。为此，马克思在理念的历史性自识、批判理论与政治行动的融合、具体化道路的三个逻辑层级中建构了作为“革命的科学”的社会主义。在《资本论》形式分析方法的政治哲学内涵这一最后的环节中，华东师范大学的孙亮教授在“《资本论》‘价值形式’概念的政治哲学重释”的发言中，展开了对亚瑟新辩证法的批判和改造。他指出亚瑟的辩证法不过是资本同一性的逻辑规则，从而彻底丢掉了《资本论》为革命所做的铺垫。不过，探索价值形式概念依然极具价值，他借助“否定的辩证法”以及约翰·霍洛威开放马克思主义的部分工作去介入价值形式的讨论，以此开启激进政治理念的尝试。重庆大学的陈飞副教授在“货币与平等的辩证关系探微”的发言中，认为货币与平等在现代社会呈现出复杂的辩证关系：一方面，以货币为媒介的交换经济的存续和发展客观上要求交换主体的平等、交换规则的平等和交换对象的平等；另一方面，这种平等只是形式的平等，货币作为社会权力的代表将会导致一种新的等级和特权。当货币从简单形态转化为高级形态时，更是加剧了货币与平等的深层悖论，不断地从形式平等走向事实上的不平等。作为此次会议的召集人，复旦大学的鲁绍臣副教授在“《资本论》范畴概念的政治哲学内涵探微及当代意义”的发言中，认为《资本论》的政治经济学范畴蕴含着丰富的政治哲学内涵，其为历史和唯物主义地深入探讨《资本论》的方法、本义及其现实定向提供了可能。因此，现实的政治斗争和新的社会关系的建立为《资本论》范畴概念的新诠释提供了可能，这为科学地深入思考《资本论》的思想提供了真实的可能性。他从范畴概念的政治前提、范畴关系的政治内涵、非资本主义范畴的现实可能性三个视角进行了分析与论证。本次研讨会主题集中，讨论深入，扩展并深化了《资本论》的研究论域。每个话题表征的都是我们时代最迫切的现实问题，这不但要求我们考察今天与150余年前出版《资本论》时的重大差异，也要求我们挖掘《资本论》政治哲学思想的当代意义。这种双重考察就意味着不仅仅是从文本学上复活《资本论》的研究，而且回应的是具有未来维度的重大问题。收起
人工智能时代的政治哲学思考（下）

【编者按】2017年11月27日，在上海外国语大学虹口校区第277期“上外博士沙龙”活动中，华东师范大学政治学系教授吴冠军发表了题为“人工智能时代的政治哲学思考”的学术演讲。吴冠军教授认为，人工智……展开

【编者按】2017年11月27日，在上海外国语大学虹口校区第277期“上外博士沙龙”活动中，华东师范大学政治学系教授吴冠军发表了题为“人工智能时代的政治哲学思考”的学术演讲。吴冠军教授认为，人工智能崛起是我们这个时代的大事件，面对这样的大事件，政治哲学研究者应当介入。吴教授引用荀子和亚里士多德的看法指出，人类的政治活动源自“人能群”，这使得人类相较于动物自成一个维度。但面对当今人工智能的新进展，人类有些紧张，有些惧怕，因为人类忽然发现，现在搞不定人工智能了。吴教授指出，人工智能的崛起，可能给人类社会带来新的维度变化，加剧社会中极少数精英与绝大多数民众之间已有的社会分化。解决之道在于，迈向“共富国”，就是实现共富，让社会中的每一个人都有机会能分享到今天科技发展的利好。吴教授提醒我们，当分享不了的时候，这个社会就会出现越来越多的扭曲。以下为这次学术演讲的文字记录稿，由澎湃新闻记者依据现场录音整理和编辑，并由吴冠军教授改定。全文约两万字，分三部分刊出，以下为第三部分。《黑客帝国》讲的就是今天，我们所有人都生活在一个巨大的、我们认为很美好的世界里，其实这个世界并不美好。图为1999年出品的美国电影《黑客帝国》片头绿色数字雨。当政治的合力也无关紧要时面对人工智能的新进展，我们人类有些紧张，有些惧怕，因为我们忽然发现我们现在搞不定人工智能了。但人类在过去七万年里面明明搞定过很多事情。你们看，有多少动物已经被我们人类灭绝了，人类才是真正的灾难。恐龙是被自然灾害干掉了，但是恐龙死的还算可以，没死在人类手里，在人类手里，恐龙会死得更惨。为让自己舒服，人类真是什么东西都干。但是现在，面对人工智能，人类发现，搞不定了，政治的合力也不管用了，只剩下拔机器电源插头一个办法。当我们人类最聪明的头脑，在我们人类最擅长的围棋这样一种智力游戏上居然斗不过“阿尔法狗”这样一只机器人的时候，我们人类在智能上，已经无关紧要了。人类自认为很了不起——作为学者，以前我也觉得，自己是个很有学识的一个人。但说难听点，人真有什么了不起吗？我今天说的话，其实都是很多我读过的学者——阿甘本、齐泽克（Slavoj iek）、康德啊——他们通过我在说话。人类的合作不只是力量的合作。为什么学术不能抄袭？就是因为你的东西绝大部分是合作的产物。你要注明，哪些东西不是你的，而是来自于你阅读的康德的文本，来自你阅读的齐泽克的文本，你不能把他们拉掉，说那是你的观点。知识的积累，就是每个人都贡献一点点，大思想家贡献得更多，积累起来，我们才有今天的文明。（齐泽克生于1949年，斯洛文尼亚哲学家、文艺理论家。——编注）今天的科学家都知道，你拿到一个诺奖，那只代表你自己吗？不是的，背后是你的整个实验室，多少人前面帮你打好了基础，碰巧你提出了一个关键想法，然后多少博士生不分昼夜，在实验室里帮你做实验，帮你合作写出这篇论文，最后你拿到奖。那实则是政治的合力的结果。但是我们发现，到某个临界点上，所有合作，不论你有再多的人，加上各种各样的智慧，永远与人工智能是天壤之别，而且它们的发展速度越来越快。这真的是很恐怖。这个恐怖感是发自内心的。你看到一支脱轨而出的力量，对着你投来冷冷的眼光，我觉得这是一个很重要的时刻，在这个时刻我们不得不开始思考自己。可能人工智能会对我们残忍，虽然现在没有对我们残忍过，可我们已经编出了很多故事，说我们会被残忍对待，我们的文明会被取代掉。但是你想想看我们文明自身的残忍，到现在为止所有的残忍，甚至我们继续在延续这份残忍，对动物、对人工智能，乃至对彼此。人工智能有没有智慧？现在还是个有争议的话题。怎么定义智能？有很厉害的运算能力，很厉害的储存能力，各种大数据分析能力，等等。不少人认为只要人工智能不出来意识，我们就不用怕。然而，即便人工智能到现在为止不产生自主做事情的意志，但我们人类今天也已经到了一个关头。这个关头就是，首先审视我们自己，审视我们今天所有的政治社会格局。那么，人工智能带来的冲击——即便它不会产生自我意识，说要消灭你们——意味着什么？人工智能将带来新的维度变化马斯克，就是那个说人工智能很危险的人，他在干一件什么事？他说，与其让人工智能干掉我们，不如我们牢牢抓住人工智能的所有最新发展，让人工智能为我们所用。所以他现在把一大部分的钱，都放在一个叫“脑机结合”的一个项目上。在他看来，只有我们人类，尤其是牢牢掌握最先进人工智能技术的人，才能够压住人工智能的崛起。我觉得他确实是名副其实的“钢铁侠”，他要把所有的技术发展，都嵌入到我们人自己的身上。今天已经有各种智能设备植入我们的身体。比如有的人心脏不好，装了一个心脏支架（现在已经有智能支架）；还有纳米机器人，进到人的身体中，可以帮你进行修补。越来越多的东西进到人的身体之后，人越来越变得不再是个生物的人。我们现在有各种各样的辅助设备，可以瞬间给出分析。但是我们运用各种各样的植入设备，一个前提是，你要花钱。我们知道好莱坞有个女明星叫安吉丽娜朱莉，她不放心自己，做了一个测试，这个测试很昂贵，一般人一辈子都做不了。她要测试她百分之多少几率会得乳腺癌，最后出来是87%。她很勇敢地说，我不想赌命，就做手术切掉了自己的乳腺。反过来想，我们这些普通人，我们没有钱去做这个测试，那么等到我们知道的那天，就已经得了绝症。越来越多的人可以使自己变得不同，跟今天各种各样前沿科技结合在一起。人越来越变得半人半机器，因为当你身上有各种各样的机器，你就不是一个“人”了，而是各种各样的东西结合在一起。你身体里面各种各样不属于你自己的东西，在帮助你变化。你们现在有没有发现，今天的社会里面，随着各种生物技术的介入，以前穷人跟富人就是社会阶层的不同，你不论多么富有，也可能生下一个白痴儿子，生下一个败家子，但今天有了各种各样的介入技术，你会发现富人的孩子一出来就比你聪明。因为他不可能不聪明，他在自己母亲肚子里的时候就经历了各种各样的生物介入技术，这样他出生的时候智商比你高，甚至颜值都比你高。你们看看王健林，再看看王思聪，是不是？通过各种各样的办法，一个富家子弟确实在生物意义上会比你出色，再加上各种各样的东西辅助，而这些东西一般穷人都没有。所以，未来人工智能的崛起，不是说人工智能会变成一支独有的力量，而是说人工智能会与我们今天已有的0.01%与99.99%这样一个社会性的区别结合。这样的结合会带来什么？会有一个新的维度变化。“长生不死”的政治后果不是说人工智能这样一个单独的力量会把人类全部灭绝，而是说有这样的人，凭借新的技术，他们可以变得超出“人”。今天有一个说法叫“奇点时代”，什么叫奇点时代？就是说过了2049年，我们的技术就可以保证很多人不死，不是说真的不死，而是说他可以不断换心脏、换肺，不断换身体器官，不断植入各种各样的仿生器官，从而能够接近不死，至少活两百年没有问题。当人类的社会，有一些人在生物机体的意义上开始慢慢变得不同的时候，我们社会的区分，难道真的还是一个社会本身的政治性与社会性的区分吗？这才是政治哲学真正要思考的问题，叫长生不死的政治后果。政治生活上的不平等，古希腊的时候就存在，到今天还是这样，而且0.01%的人与99.99%的人之间的差距越来越大。我们中国也是，从统计上看，我们的财富是在增长，我们收入的平均数在增长，但是我们中位数没有增长。什么叫中位数没有增长？就是0.01%少数人的钱大量集聚。他们的增长正在拉动平均增长，但是中产阶级在破产，所以中位数不但不增长还下降。这很可怕。就是这0.01%的一点点的人，慢慢正在变成另外一种人，当这种人不断地活到两三百岁的时候，你以为他们还愿意跟你们在一起？你以为他们看到你还很开心？今天有一个说法叫“低端人口”，很恐怖的。我们的生存，本来还有自然生命最后的平等。以前说“王侯将相，宁有种乎”，你比我了不起，但你活几十岁也得死，我们看着你死，我们最后的智慧叫“我活过你”。以前搞学术的就是这样，你不是大师没关系，你顶住，大师死了你就是大师；你不要死，你先死了，你就什么都不是。所以今天很多人都变成大师了。现在，自然生命最后的平等正在被打破。有一些人，在生物技术与人工智能的结合下，正在变成另一种人。未来，在某一点上，很可能忽然有些人决定，不认为自己跟其余的人是同一种人。马克思讲到一个词叫“类存在”，就是我开始有意识，我是单独的类别。智人当年就发展出了这种“类存在”意识：我跟你们不是一个类别，你们叫动物，我们叫人。从这个时候开始，所有的残忍都开始了。人工智能的时代，是一个大时代，我们处在大时代的初始阶段。你看现在的“维秘秀”，你能进去吗？它只给0.01%的人，你有钱都买不到入场门票，有些刚发了一点小财的人，对不起，没你什么事，王思聪可以来，你来不了。所以这个世界已经慢慢到了有一些人不屑于跟你在一起的地步。不屑于跟你在一起，后果是什么？就是一个“类存在”的意识诞生了。当我们这群人参加“维密秀”的时候，我们彼此认证：我们是我们，我们才属于我们，外面的人恶心死了，最好你们快点消失。而且未来，通过各种各样的技术，确实人会越来越干净，越来越完美。什么叫干净？就是说你的身体依旧会排泄，依旧有循环，但你有纳米机器人进入到你的身体中帮助清理，你就不用排便。你真可以一天都是吐气如兰，因为你没有任何味道。但是一般的人，没有纳米技术，你那么臭，谁愿意跟你在一起？当这个时候来临，我们怎么办？今天不就是吗？我们穿好衣服，觉得自己很干净，我们看到动物觉得很脏。动物怎么会嫌自己脏？人是唯一在裸体时会有羞耻感的动物。一般动物比如狗，你给狗穿衣服，它还不要穿，觉得不舒服。人还是唯一觉得自己的粪便肮脏的动物，动物没有。动物还喜欢闻对方的粪便，但我们人是要用抽水马桶把粪便抽走的。再往后走呢，当我们中的大部分人都慢慢接近于粪便式的存在呢？这个世界已经到了这样一个时刻，在这个时刻，我们思考怎么去应对。今天的政治学家准备好了吗？怎么去建设一个社会，让所有的人都能有尊严地生活？现在的社会那么动荡，不就是因为我们站在一个关口了吗？在这个关口，我们看到很多人，觉得不舒服，我们想和他们划清界限。在这一刻，当你想和“低端人口”划清界限的时候，你想没想过，你自己在另外一个地方，被别人划到另一边去了？你不会想这些事。你对别人残忍的时候，你不会想你自己早已被残忍了，你早已不属于很多地方了。举个例子，以前上海的很多地方是“华人与狗不得入内”，我们今天去外滩走一走，你发现很多地方很漂亮，但是你进不去了。如果你不是某个俱乐部的成员，不属于什么什么，你根本进不去，你是教授都没用。你进去，人家让你出来。我们已经有很多地方是这样了，包括很多上海人，也只能搬到很远的地方去。你看整个市中心谁在居住？有人在居住，但不是你。无用阶级的诞生这个时代会逐渐成为无用阶级的时代。图为2016年11月25日，巴西最大城市圣保罗一家商场，适逢黑色星期五打折季到来，人们在购买电视机。所以我们现在思考的一个点就是，人工智能来了，人类彼此之间的力量会变得越来越不均衡，而这个不均衡意味着，这应当是政治家、哲学家和政治哲学家一起来思考的问题：我们有没有准备好，怎么建设我们的未来？另外，我们的社会也确实不争气。你们看看，一边是二十年后的马斯克们、马云们、马化腾们，这些人，他们的力量早就不只是生物意义上的人。你想问题用1秒钟，人家用0.01秒，早就有方案想好了。你跟他们怎么去对话？人家最后所有的东西都比你好，人家会愿意跟你玩游戏吗？不会的，人家笑笑，消失，不要跟你搞在一起。另外一边是无用阶级的诞生。两个多月前，就在人民广场，那么多人排队五个小时，只为买喜茶，买鲍师傅。我去看过，很壮观的，一队是排喜茶，一队是排鲍师傅，至少排五个小时。好不容易有一个双休日，却用来去排队。未来呢？未来你会有大把的时间去做这个事，因为谁需要你工作？车间不需要你，流水线不需要你，出租车不需要你开（现在都自动开车），律师以后不需要你去做，医生不需要你去做，你还能干嘛？就是排队吃饭，你没有事做。那些人怎么这么闲？有人问过这个问题吗？排队五小时，只为买一杯奶茶，我是没喝过，不知道有多好喝。但是我们四十几岁的人，一杯奶茶什么味道心里多少是有数的。一杯奶茶能有多好喝，让你愿意用五小时去排队？这五小时里你还不能离开，不能去上厕所，跑掉的话你的位置就没了。你憋住五小时，只为去买一杯饮料，这样的荒诞事情却是有很多人在做。所以我们这样一个时代，怎么被人看的起？这个时代会逐渐成为无用阶级的时代。最后会出来一个非常有意思的现象，就是你继续可以玩，社会继续养着你，但是养着你干嘛呢？十八年前（1999年）有一部美国电影叫《黑客帝国》（The Matrix），你们看过吧。关于这部电影，我有一个重要的观点可以跟大家讲一讲。《黑客帝国》讲的就是今天，我们所有的人都生活在一个巨大的、我们认为很美好的世界里，其实这个世界并不美好。上海被称作“魔都”，一旦被称作魔都了就有点像黑客帝国，你感觉很好看，但是你不想看到真相，它不好看的地方你不想看。关于《黑客帝国》，有一个很奇怪的问题，这个问题不是我提出的，是齐泽克提出的。他说那个计算机人工智能的“母体”，或者叫“矩阵”，它为什么需要你？它为什么在每个人头上接一根管子，还要努力让你沉浸在虚拟世界里？它如果需要电源，有各种方式，不需要借助你这个肉体，那为什么还要把那么多人养在那边，让那些人有机会反抗它？今天我们回过头去看《黑客帝国》，这个谜题可以解开了。电影中的matrix，也就是“母体”，不只是一个人工智能，它是由一个碳基生命和硅基生命的结合体在控制着。如果真的是一个无机生命的话，它真不需要你，但如果它是一个碳基生命加硅基生命加各种植入的结合体在操控的人工智能的大机器的话，那它就有可能是会需要你。（碳基生命就是以碳元素为有机物质基础的生物，地球上已知的生物，包括人类在内，大多数是碳基生物。硅基生命相是对于碳基生命而言的，碳基生命以外的生命形态。——编注）这个时候就能体现无用阶级的用处。这个时候你成了大白鼠，你的身体唯一有价值的是，当高级的碳基生命最终有需要的时候，你可以提供，作为器官的供应者。当我们所有的人，最终下降到这个地步的时候，未来很简单，就是你每天很开心，玩虚拟游戏，你可以随便玩。但是在某一刻，在你被需要的时候，系统只要给你加一点剂量，你就飘飘欲仙，被用非常文明的方式贡献出去了。我认为，未来的黑客帝国不会很遥远。我们需要思考：我们怎么在这个世界上，我们这个文明是怎么成为人类纪的。不思考这个过程，我们对未来是没有把握的。了解到这一点，怎么去介入未来？时间很紧张了，我们必须与“马斯克们”赛跑。迈向共富国：让每一个人分享科技发展的利好人工智能会继续高速发展，技术肯定会往下走，你没办法阻止。现在问题的关键是：我们的政治哲学家与这个世界的政治领袖——现在这个时代呼唤大领袖——有没有能力，有没有眼光，成就一个commonwealth？这一概念在现代性缘起的最初也就是五六百前年就提出来了。现在翻译为“共和国”，其实应该叫“共富国”。什么叫共富国？就是真正的共富，就是让我们每一个人都有机会能分享到今天科技发展的利好。而当分享不了的时候，这个社会就会出现越来越多的扭曲。当扭曲到一个点上，就不可逆了。这个时候你再介入，那就是介入不了的介入：当两种东西完全不再是一种生物体的时候，你要再介入，对方为什么要跟你坐下来一起谈论问题？当人家手指弹一下就可以让你消失的时候，人家为什么要跟你对话？在我们坚持每个人都有价值的时候，有没有可能建设一个真正的共富国？在这个共富的基础上，我们一起去建构一个有人工智能也有人类尊严的明天？实际上不只是人类的尊严，我们要把这个尊严更加放大。因为我们发现，我们所有的残忍，都是来自于我们自以为的美好。当我们对所有比我们弱小的东西能这样做的时候，你怎么能阻止未来很多别的力量把我们碾压在脚下？他们为什么不能对你这样？纳粹在20世纪失败了，下一轮会失败吗？下一轮会带着各种各样别的名字重新出现。下一次，可能是另外一种生命体来对你做出残忍的举动，这时你有没有能力说：不行，不要对我这样？你的力量是无助的。今天的在座各位，你们很年轻。你们这代人，我觉得要把学问要做到自己生命里面去，就是要结合这个时代。这是一个大时代，如果我们每个人能活八九十岁的话，我们能看到很多东西，很多东西已经在临界点上了，再往后走，没几年就会出来。你们今天不觉得我们理解新闻的速度已经跟不上了吗？国际氛围变化诡异，以各个角度在轰炸我们，七八年前没这样的。再往后走，如果我们都觉得自己无法有所作为，那你就无所作为了。但如果你愿意去思考，在思考中获取一份反思的力量的话，我觉得有二十年时间可以让我们跟科技赛跑。马斯克们在二十年时间里到达“奇点”的时候，他们中的有些人可以不死，但很多别的人还得死；在这点到来之前，我们需要和他们立下一个契约：我们怎么玩这个游戏？我们可以达成一个我称为共富国的这样一个真正的政治智慧。在人类政治能力的起点，我们有亚里士多德跟荀子，都说的非常好。现在，我们有没有能力走向新的明天？（全文完）收起
人工智能时代的政治哲学思考（上）

【编者按】2017年11月27日，在上海外国语大学虹口校区第277期“上外博士沙龙”活动中，华东师范大学政治学系教授吴冠军发表了题为“人工智能时代的政治哲学思考”的学术演讲。吴冠军教授认为，人工智……展开

【编者按】2017年11月27日，在上海外国语大学虹口校区第277期“上外博士沙龙”活动中，华东师范大学政治学系教授吴冠军发表了题为“人工智能时代的政治哲学思考”的学术演讲。吴冠军教授认为，人工智能崛起是我们这个时代的大事件，面对这样的大事件，政治哲学研究者应当介入。吴教授引用荀子和亚里士多德的看法指出，人类的政治活动源自“人能群”，这使得人类相较于动物自成一个维度。但面对当今人工智能的新进展，人类有些紧张，有些惧怕，因为人类忽然发现，现在搞不定人工智能了。吴教授指出，人工智能的崛起，可能给人类社会带来新的维度变化，加剧社会中极少数精英与绝大多数民众之间已有的社会分化。解决之道在于，迈向“共富国”，就是实现共富，让社会中的每一个人都有机会能分享到今天科技发展的利好。吴教授提醒我们，当分享不了的时候，这个社会就会出现越来越多的扭曲。以下为这次学术演讲的文字记录稿，由澎湃新闻记者依据现场录音整理和编辑，并由吴冠军教授改定。全文约两万字，分三部分刊出，以下为第一部分。2001年出品的美国电影《人工智能》海报这个时代，我们都身处其中。郭敬明写过一部小说，叫《小时代》，拍成电影之后票房还不错，可豆瓣评分很低。但“小时代”这个说法本身是有疑问的。为什么是“小时代”？我们所处的时代，难道不是个大时代吗，我们难道不是正在经历一个可能是人类文明史上非常大的变动时代吗？在这样的时代里面，如果你们关心各种各样的讨论，你们会发现，关于人工智能的讨论特别热闹。各个学科的专家都已经出动了，他们都努力对人工智能发出自己学科领域的声音。但是我发现，政治哲学研究者的声音，到目前为止是缺席的。甚至在哲学领域内部，已经有伦理学者的声音，研究人工智能的行动伦理准则；有认识论研究者的声音，讨论人工智能有没有智慧，或者说有没有自己的思想，等等；甚至有法学家提出了关于怎么就人工智能进行立法的意见。但是政治哲学研究者的意见却很稀少。我觉得，在这样的时代里面，我们应该有所介入，从政治哲学的角度介入。人工智能崛起是我们这个时代的大事件那么，作为政治哲学研究者，我们该怎样看待人工智能呢？我觉得，我们可以打开一个很大的画卷。首先值得思考的是：在这样一个大时代里面，人工智能是我们人类很多了不起的震撼性科技发展中的一个呢，还是说，人工智能不只是万千科技发展中的一个，它同时带给我们一个大线索，让我们贯穿性地思考人类文明整个自身，思考我们人是怎么一种存在，我们以怎样的方式组建了我们的文明？这个思考就牵涉到这样一个关键点：如果说我们值得存在——不是说，因为我们是人，所以我们不想被取代——如果说不管未来的人工智能怎么样，我们都值得在这个星球上存在，那么，究竟是什么让我们“值得”？我觉得有意思正是这一点。人工智能给了我们一个很好的反思点，我们不要错过。我们要把握这个大时代里最关键的大事件，就是人工智能的崛起。而且这个崛起不单只是一个现象，它本身就是一个指数级的发展。我们可能每天过着我们的节奏，你们是博士生，我是老师，你们每天上课，我每天上课、做研究，但是那一边，今天有多少个实验室，有多少家大公司，有多少政府，它们在人工智能的赛道上巨额投入，使得人工智能以指数级速度发展变化。去年（2016年）我们知道，“阿尔法狗”（AlphaGo）打败了韩国围棋手李世石，当时是有胜有负地打败，而今年（2017年）它很轻松地击败了我们认可的“世界围棋第一人”柯洁。而且现在“零度阿尔法狗”（AlphaGo Zero）又出来了，都不跟人玩了，它自己跟自己玩，自己打败了当年打败李世石的阿尔法狗，而且100比0完胜。“零度阿尔法狗”声称，它不需要跟人类有任何关系。原来的阿尔法狗还大量研究棋谱、研究人类的高手怎么出棋。“零度阿尔法狗”根本不睬，根本不认为这是重要的。它从零开始，所以叫Zero，它任何人类棋谱都不看，人类曾经有的任何下法、战术不看，从一张白纸开始。你给我下棋规则，我重新自己学习，左右互搏，自己跟自己玩。结果三个月内，成就了最一流高手。这是很骇人的。柯洁这个年轻人不服输，败给阿尔法狗以后，他回去后就复盘阿尔法狗与他对战的每一盘棋谱。之后柯洁说的一句话让我很紧张。他说的是：我看阿尔法狗下棋，看不懂为什么它这么下。如果能看懂，尽管对方赢了，也说明两者的水平至少在一个维度内，但柯洁根本看不懂阿尔法狗，觉得它下这步棋莫名其妙，但是它就赢了。这是很恐怖的事情。这意味着，从现在起，围棋已经不是人类的活动了。现在哲学界有个词叫“后人类”，围棋已经成了后人类的活动，人类不需要参与进去，参与进去也只是在很低的水平上胡乱玩玩而已。在这样的时代里面，我们认为人有价值，那么就要思考，这个价值在哪里？所以我们先打开这个画卷，不只是把人工智能看作人类科技进步历程中的一个小的新台阶，而是看作这样一个点：在这个点上我们取得一个视角，回过头去对“人”——人的“文明”、人的价值——做贯穿性的思考，思考我们怎么走来，我们怎么走到了我们现在这个点上。如果说未来出现我们要被取代或者不被取代的情形。我们要打到最后一兵一卒，但抗争到底本身需要意义也支撑。就是说，我们如何说服自己相信，人类是一项值得抗争的事业？有一个视频节目叫《晓说》，高晓松主讲的，不知你们有没有看过几个月前的一期。他讲的一段话很有意思。在那一期里他讲小说《三体》，讲得很开心，结果说漏嘴了。他说《三体》里面有一个情节，就是第一卷里面，在这卷中“三体人”并未到来，地球上却产生了秘密社团“地球三体组织”，为三体人到来并占领和统治地球积极做准备。他们这当然是背叛人类，是“人奸”，而且这个组织的核心成员都是社会精英，尤其是大科学家、教授、富商，他们呼唤外星人快来，快来统治我们。人类没救了，我们只希望外来的文明快过来，然后我们对你顶礼膜拜。然后高晓松同学开心地说：如果现实世界真有这样的社团，我肯定加入其中。当高晓松这样的知识分子、社会精英，对人类自身已经不是产生怀疑的问题，而是觉得没有必要去为人类抗争，并期待另外一个文明来加以取代，甚至非常奋勇地参加另外一个文明对人类的统治时，我们必须要思考，这是为什么？这是我们要思考的起点。从政治哲学角度思考人工智能，我会讲到什么是政治，什么是哲学，以及怎么跟人工智能这样一个时代发生关联。“人类纪”这个概念告诉我们什么首先，我拎出一个概念，这个概念叫“人类纪”。今天，我们大家生活在这个星球上面，觉得很开心，因为这是属于我们的星球。大家有没有思考过一个最根本的问题：这个星球为什么是我们的？我们很自然觉得，当然就是我们的，我们的星球遍布人类的足迹，我们很自豪，所以才会有这样一个词叫“人类纪”。我们知道，“某某纪”是一个地质学的概念，比如侏罗纪、白垩纪等等。但是最近，如果你们比较关注前沿学科的发展，那么就会看到，过去至少十年，不只一个学科，有多个学科的非常卓越的思想家，都不约而同开始采用一个词语，“Anthropocene”，中文翻译为“人类纪”。你们搜一下，关于这方面的专著已经很多种。但为什么这个词本身突然之间变成了一个热词，学术界的热词？还有一点，尽管各个学科的人很热衷这个词，但是地质学家不认可。就是说，最应该认可这个词的地质学家说不行。他们认为这个提法不科学，不认为它有科学根据。那么什么是人类纪呢？一个最关键的定义是，我们过去，从今天这个点往前整个七万年，我们人类，或者说是智人（Homo Sapiens）——最近有一本非常卖得好的书叫《人类简史》（Sapiens: A Brief History of Humankind），就是用“Sapiens”这个词做书名——成为影响这个星球面貌变化的最大因素。这是一个很大的论题。你们想想看，这意味着过去七万年里，人类对星球面貌的影响，要大过地壳运动，大过小行星袭击，大过各种各样所有的其他因素。怎么去思考人类对地球这个星球的这样一种影响力呢？尽管地质学家对这个概念并不买单，但对我来讲，我觉得人类纪是一个好的概念。因为哲学说到底就是提出不同的概念。我们今天说哲学，它是干什么的？哲学不再是给你真理——所谓太阳底下唯一的真理。我也不知道哪个是真理。但是哲学也一个很重要的力量，那就是，创造新概念。没有人类纪这个概念与有人类纪这个概念是不一样的，思考问题的方式不一样。我们可以借助很多过去哲人提出的概念，来思考所面对的当下问题。学习这些概念是为了什么？不是学习真理，不是学习康德说了什么，黑格尔说了什么。而是说，经由他们提出的那些概念，我们发现，我们可以打开全新的视角，看到不一样的东西，从这些过往哲人提出的概念里面，我们可以重新思考我们当下的生活。人类纪这个概念亦是这样的。不管专业学者怎么争论，至少我们已经认识到，人类在过去七万年里面扮演了重要的角色，就算不是最重要的角色，但至少也是非常接近了。那么问题就来了：Why us？为什么是我们？看看我们自己，我们这样一种动物，我们凭什么力量，成为改变地球面貌的最重要因素，甚至产生出一个“人类纪”？回过去看，这真的是一个很奇怪的谜题，一个很不可思议的东西。如果你穿越回去，不要说回到七万年前，你回到五万年前，就算你学会了一种交流的方式，也没有人会信你的。怎么可能呢？我们这样一种智人——现在你不要被那种好莱坞英雄电影或者是《战狼2》欺骗了，在《战狼2》里，吴京厉害到赤手空拳就把一个坦克车军团弄到灰飞烟灭了——会有这么大的本事？你把一个人直接放到自然环境里面，我们都知道，我们就处在食物链的中端。我们能欺负一些比我们小的动物，但是我们真的没用。一个人假如碰到一只老虎，那人就是美食，碰到一只“吃货”老虎，还不够它吃一顿。关于人的力量，我们都知道，今天我们可以意淫很多东西，但实际上我们的力量，连一只老虎都没法比，狭路相逢的话，你就是姚明、泰森也没用，不要说鹿晗、薛之谦这些小鲜肉了。然而就是这样一种力量弱小的存在，经过一个很奇异的变化，在过去七万年中竟然成为改变地球的最重要力量。所以，既然要思考人工智能是否会取代人类，我们就要思考人类怎么就跑到了食物链的顶端？我们做了什么？政治的起点：人能群，彼不能群中国战国末期思想家荀子（约公元前313—238）在思考这个问题的时候，我们发现，我们正一步步接近我称为“政治”的维度。什么叫政治？关于政治的起点，有一句话是荀子说的。他说，我们人跟禽兽有一点区别。什么区别呢？他讲，“人能群，彼不能群”。它们不能够群处在一起，而我们人可以搞在一起。人能群，这句话非常经典，在这么早的时候，就有人说了这么一句有洞见的话。刚才我说到人的体魄，人的体魄就那么小，人碰到外在的力量，怎么去对抗？我们单个的人，与任何一个大型的食肉动物都无法对抗。但是如荀子所说，人能群，彼不能群。人靠自己的能群来对抗。很有意思，你去看动物，有两种动物有能力群居：一种是蚂蚁、蜜蜂，它们是群居的。那么荀子说错了吗？不是的。蚂蚁蜜蜂确实分工严谨，但照我说，这个来得太容易了，这种群居不要求这些蚂蚁和蜜蜂有任何群居的智慧，它们的群居行为是刻写在其DNA里面的。在任何一只工蚁、任何一只工蜂那里，它们所有的行动，它们扮演的角色，都没有任何智慧在里面，而都是DNA驱使的结果。另一种情况是，一些大型哺乳动物比如黑猩猩、大象也能群居，但是你去数群居的数量，一般来讲，一个黑猩猩群体的数量不会超过二三十只，三十是个极点，再往上走，就搞不定了，就只能分成两个小的猩猩群体，彼此对咬。象群也一样，它们是群居，但是超不过一个数字，超过一个数字，就会有头领引导一群象出走。甚至像老虎，成群的数量更加少，没办法以一个大型的方式生存。你如果只能在一个数字里面，没办法往下一步走，那你这个群体的整体力量就限于这个数字。但是群居的智人，很快就突破了这个数字。古希腊思想家亚里士多德（公元前384—322）在荀子的时代，世界的另一边有一个很重要的思想家：亚里士多德。他说，“人天生是政治的动物”。为什么不说别的呢？为什么说人是政治的动物，亚里士多德要干吗？我们知道，那个时代被称作“轴心时代”，这么称呼是有道理的。这两个人，荀子与亚里士多德，是完全没有可能交流的，不可能鸿雁往来。但是似乎有一种力量，让他们都提出了一个很关键精彩的洞见。我们分析一下亚里士多德这句话，对它做一个话语分析。很简单，首先，人是动物。不要觉得人了不起，在亚里士多德那个时代，没有《战狼2》可以看，人和动物一样要吃、喝、排泄，没有什么区别，人是动物。然而关键的是，人是动物，并具备政治能力。抛开政治能力的话，人跟动物没什么区别。但就是因为有了这样一个政治的能力，人最后成为了人，最后从食物链的中端爬到了顶端。为什么这么说？亚里士多德看到了什么？人能组成一个社会，人能组成一个城邦，这个点抓得非常精准。人作为单个动物毫无力量，但是人竟然有这样的智慧，可以以社会的形态，以共同体的形态生活在一起。当这个形态，这种政治能力，在我们人类身上得以实践以后，我们发现一切都改变了。亚里士多德有另外一句话，可以和前面那句话联系起来思考。他说，人不能离开城邦（polis）而生活。在当时，一个城邦有几千个公民，加上所有奴隶在一起，几万个人——亚里士多德绝对想不到会有上海那么大的城市。在亚里士多德那里，城邦是什么概念？城邦的边界是，找一个嗓门最大的人，站在城邦的中心大喊一声，最远能够听到的边界就是城邦的边界。城邦就是人说话彼此能够听见的空间，人们发生关系、发生交往、发生连接、发生合作的可能性边界。在城邦里面，人是安全的，这是亚里士多德当时的论断。他的论断是，人不要轻易离开城邦。人离开城邦后，要么成为神，要么成为野兽。你离开城邦还能活下来？要么就是半人半神，要么你就下降为野兽。一只老虎是不敢跑到城邦里面来的，我们看《水浒传》里面，老虎是不敢到村庄里去的，但是你如果落单了，你如果单身走山路，那么就有可能会被老虎吃掉，除非像武松这种人出来。想想看，当时真的很震撼，一个人赤手空拳打死一只老虎的话，那真的是英雄，一般人是不可能做到的。所以人不能随便离开城邦。为什么不能离开？因为老虎到城邦来是它找死，有那么多人，肯定把老虎打死，这就是合作的力量。就是说，我们单个人没有老虎那么大的力量，但是我们组成一种合力，比如几个人去射箭，几个人去诱惑，几个人从后面布置陷阱，几个人扔石头，搞了一个战术组合以后，一只老虎跑过来，最后肯定会被干掉。所以老虎这样的动物再厉害，到今天竟然被人类弄到几乎灭绝。你们看，从七万年前开始，人类迁移到哪里，哪里的动物就迁走；人类占驻的村庄、城邦，所有的大型生物，老虎、狮子都得放弃。政治不是一件简单的事情，政治就是人类能够合作，能够群处。两个人在一起，不是先撕破脸打一架，而是我们能合作，至少能生活在一起。秩序怎么来的？人类可以编织一套话语，然后形成一个合作，大家都服从这个话语，就可以彼此合作了。甚至话语还有让人牺牲的力量，比如恐怖主义，就有这个力量让一些人去死，用话语的力量告诉你死了以后有什么东西在等着你，你奉献了以后，有别的力量给你奖励。政治就是这样一个谜题。利用话语装置，人自成一个维度英国政治哲学家托马斯·霍布斯（1588—1679）现在让我们聊一下霍布斯。霍布斯非常重要，他提出的一个假设是，最初的时候，在最自然的状态里面，人与人之间是所有人与所有人的战争，每个人都像狼与狼一样互相撕咬。霍布斯认为，这就是自然状态，是前政治的状态，而政治就是从自然状态走向一个政治的状态，人类建立国家，建立秩序。霍布斯提出让国家来保证每个人的安全，这样人可以放下彼此的对抗。最后，人通过一种方式，让大家都可以安枕无忧。但动物不行，一定会打破头，一打破头就彼此消耗。人类文明的起源，我们已经很清楚了，来自于政治的能力。与此同时，亚里士多德还有一句话，叫人是说话的动物。这句话其实已经蕴含在“人天生是政治的动物”里面了。换言之，人这个动物，他的政治能力来自说话。人通过话语，编织了很多东西出来。人的政治智慧哪里来，靠说话；如果两个人一言不合就扔拳头，这不是政治。政治就是用话语的方式，以免两败俱伤。人类用话语，去处理各种各样的事物。通过话语，人类有了文明，有了各种各样的不同。从人工智能的角度来看，最关键的一点是，通过话语，人慢慢上升，从食物链的中端上升到了顶端。然后人类有了一个话语性的变化，从食物链中突破，发生了一个维度的变化，就是人自成一个维度。原来，人和动物是在同一个食物链中，再怎么样都只是我在你最上面，只是我在这里，你在下面，我们是一根线，可以排下去，大鱼吃小鱼，我们是一个向维度里面的。但是通过一个话语装置，忽然之间，在七万年前的某一点上，人开始跟所有的动物相区别，不在一个维度上了。你们是动物，你们吃来吃去，我们人冲出了这个向维度，到了另外一个等级上。你想想看，人吃动物，动物吃草。人们认为这样理所当然。柏拉图有一句话，叫natural right，自然的正确，就是很舒服。人吃动物、动物吃草，所有人都觉得很正常，心安理得。你反过来试试看，没有人受得了。我们知道很多人喜欢狗，人跟狗可以很要好。人吃狗，有很多爱狗的人受不了。广西玉林有一个狗肉节，很多人受不了。我爸爸养狗，绝对不吃狗肉。吃狗肉，一部分人受不了。但反过来，狗吃人，所有人都受不了。几个月前，我的微信群被一篇文章刷爆了，这篇文章说，如果你死掉了，在你死掉的七天里面，你养的狗会拿你的尸体当饭吃。很多人转这个，并且说从此看自己家里的狗，眼神都不一样了，因为它眼睛里看着你，居然会觉得你是可以吃的。这怎么可以……？我们要这个问题，怎么会有这样一种我们认为自然的感觉，哪里来的。你们去看，狮子吃羚羊，它们是一个维度里面的，虽然你会觉得有点残忍，但也可以接受；动物吃草，也没有问题。人吃动物，怎么吃也都没有问题。反过来思考，怎么会有这样的一种力量，使得我们认为，我们做的事是天经地义的？我的分析是，我们人类通过一个话语装置，产生了一个生命的等级制，这个等级制有实践性的后果。这个后果是什么？就是形成伦理的和政治的正当性，一旦有了这个正当性，人类做的很多事就变成一个自然的事情、正确的事情。人吃动物、动物吃草，这是一个正当；但反过来，绝对不能接受。举个例子，有人跑到动物园里去，被老虎咬，站在老虎的立场上，老虎也很冤枉，但是它吃了人就必须死。老虎说，我吃人是因为你到了我旁边，你到了旁边我就要吃你。但是不行，吃了人的老虎就必须死。回到上面提到的文章，。狗吃了自己的主人，法院判这只狗必须处死，就是说，狗只要越过吃人这条界限，必死无疑。当代意大利有一位思想家叫阿甘本（Giorgio Agamben），他有一个词，我觉得可以很好地用来形容话语的装置，叫“人类学机器”。通过这个“人类学机器”的转变，本来很残忍、很血腥的事情，可以变得不那么血腥了。你们看，杀动物的时候你会觉得很血腥，可是烹饪完的时候，你们会觉得是美味，你们吃的时候还会拍下来发到朋友圈里去。杀猪的时候，猪会流泪——猪其实是很聪明的动物——但没有人觉得难受。为什么？我们都没有同情心吗？不是。有一部话语“机器”在那边保证让你安心，帮助你安心：吃吧，没事的，它们没办法与你在一个维度里面比较。今天，你们翻翻词典，翻翻百科全书，还有这样的语言，说某个动物是“害虫”。实际上它只是吃你们人吃的东西，就变成害虫了，必须被消灭掉。最恶心的描述是说，某个动物“浑身都是宝”，皮可制革、鞭可入药、肉味鲜美等等。想想看，这是辞典，要我们去读的。我们为什么那么心安理得？当一个动物被我们人类夸赞为浑身都是宝的时候，实际上我们是在对它扒皮抽筋。但一切都变得如此自然。几十年前，我们不是还在“除四害”么？麻雀之类动物，一旦你把它归为“害”，它是必死无疑的。蟑螂是灭不了，但是该灭的都灭光了。但反过来想想看，我们人在动物眼里，会是什么害虫，或者“害人”呢。这个时候，哲学家挺了不起的。2004年去世的法国哲学家德里达（Jacques Derrida）在他的回忆录里面写了这样一件事，我觉得非常有意思。他说了自己生活中的一个小事情，就是家里没人，他洗完澡，就裸着身体出来了——这跟我们一样。忽然，他看到家里的一只宠物猫就这样看着他，在这一刻——哲学家就跟我们不一样——他忽然感觉到一种不适感，他马上找了一条浴巾。家里没别人，但他找了一条浴巾把自己裹起来。他说，在他内心中，当时那一刻，他不知道在那只猫眼里，他自己是一个怎样的怪物！他受不了猫的注视，所以把自己包裹起来。（待续）收起
讲座｜郑开：道家的政治哲学及对人性的实现

11月9日，北京大学哲学系教授郑开在其新书《道家政治哲学发微》出版之际，在北京大学以“自由、秩序与价值——《道家政治哲学发微》”为主题进行了分享。道家政治哲学乃是比较纯粹的、严格意义上的甚……展开

11月9日，北京大学哲学系教授郑开在其新书《道家政治哲学发微》出版之际，在北京大学以“自由、秩序与价值——《道家政治哲学发微》”为主题进行了分享。道家政治哲学乃是比较纯粹的、严格意义上的甚至真正的政治哲学，自有其边界明确的内容范围、理论特征，还发展出某种非常理论性的哲学语言思考和阐述政治性问题。如果说孔子以来的儒家学派是对当时历史趋势的“保守回应”，道家政治哲学则提出了“玄德”“帝道”“执一”等概念，对浩浩汤汤的历史潮流做出了冷静积极的响应。《道家政治哲学发微》一书共有十二章，分为四编，内容涉及了老庄、黄老和儒道会通等。以“发微”为名，是因作者写作时对于一些离散性的、可值得探讨的点进行了着重阐发。作者在前言中谈道：如果说道家老庄学派的“玄德”是其政治哲学之基石，那么“帝道”就是黄老政治哲学的指针；如果说老庄政治哲学思考于人性与伦理、浑沌与秩序之间展开，那么黄老政治哲学则聚焦于“抱道执度”“道法之间”“内圣外王”诸问题。儒道两家之间的思想对话异常深刻，超出之前的估计和想象，比如说儒家谈论“无为”，道家讲论“中庸”，既饱含兴味又富于启示。郑开，1999年毕业于北京大学哲学宗教学系，哲学博士。曾任中国社会科学院世界宗教研究所研究员。现任北京大学哲学宗教学系教授、博士生导师、中国哲学教研室主任、北京大学道家研究中心主任。著有：《道家形而上学研究》（2003年）、《德礼之间——前诸子时期思想史》（2009年）、《庄子哲学讲记》（2016年）等。郑开道家的批判与理想关于为什么将本次讲座定名为“自由、秩序和价值”，因为这些概念在我国古代的书里是不被直接提出的，是要通过哲学研究才能把这些问题提示出来。道家有非常强的批判历史，这就和儒家以及其他各家不太一样。我们从哲学上分析，这种彻底的批判意识只能出现在非常深刻的哲学思考的状态之下。我们个体无一不是在一个社会政治语境下生存，但是道家给了我们一个启发，不管生活在哪个时代，都有被异化，被压制，被迫害，被凌辱的可能性。老庄从哲学的高度不问这个时代，因为这样的困局无所不在，他提升到哲学的高度讨论这些问题，要批判对人性的异化和扭曲，因此说老庄具有很强的批判力。另一方面，老庄要讲理想的问题。我们在每个时代都实现不了理想，只要是现实的时代都不是理想的、残缺不全的：政治制度都是不完善的，社会上不公平的现象非常多。道家就要讲他的理想，将理想投射到遥远的未来，指引我们生活还有希望。道家哲学看起来说得那么抽象，但主要是基于我们生命存在的意识，或者基于生活非常广阔的、丰富的经验。所以道不会跟人疏离的。儒家经常说，怎么能知道道是什么，你看看圣人尧舜就知道了；道家也一样，道家讲的道有时候不愿意抽象讲，虽然它是抽象主义的产物，但是它不愿意讲，道家让我看看真人，就是实现了自己的本性，使自己本性完全得到了释放，这样的话对我们就很有帮助。这是我们说道家讲批判，讲理想都是有的。《道家政治哲学发微》书影转换陈旧的研究范式我们常在一般意义上说理解道家思想，比如《道德经》很短，一个早晨起来一边吃早饭一边差不多浏览就过了，但是这不能等同于研究，古代的典籍之所以成为经典，它是可以诠释的，在不断诠释的过程当中才能称之为经典。它有每个时代的特点，这就是它的语境。我这本小书是如何来探讨道家思想的？我主要是发掘文本的语境，我们现在和传统上相比有了更强大的语库，有了更强大的工具，这个工具使得我们比前人可以更好地理解这些问题，更科学地分析这些问题。我所理解的政治哲学，跟坊间或者社会上流行的政治哲学是不太一样的。政治哲学首先是一种哲学，或者说对政治性的问题有一种哲学的反思。我们现在探讨的政治哲学，不见得非要按照西方的一些理论，它设定好的范围，它的那种方式方法来讨论问题。我们完全有可能沿着自己的路，可以讨论我们自己的问题，重新激活自己思考的传统来开阔视野。我们对现实的关怀越深切，其实越需要我们在历史的深处做更多的挖掘，向历史的深处回溯，找到那样的资源，使得我们的思想变成活的。“玄德”“帝道”：道家政治哲学的几个例子道家政治哲学，它为什么称之为政治哲学，我们有很严格的意义，比如在书的封底有一句话，道家的政治哲学也许或可能、说不定是真正意义上的政治哲学，我们这样讲是有一定道理的。道家是用一种抽象哲学的语言来讲政治问题，我们给大家举几个例子，也是在书里各个章节里面散布，基本上是我们这本书里一些主要的思路。比如说老子讲“玄德”，我们基本上不知道他讲什么。“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”，我们从零基础开始研究，就想“玄德”有这种说法，其他地方还有这些说法，就可以把老子开始讲的“玄德”几条材料梳理出来，罗列出来，然后堆砌在那个地方，琢磨着通过这个是不是能够把“玄德”定义。我的结论是，哲学不能这样研究。举个例子，“玄德”看起来不太好理解，我就想能不能和其他概念联系起来，比如我发现，“玄德”要通过儒家的“明德”来理解。“明德”是西周初年以来一直延续儒家思想传统里绵延不绝的，就是通过“明德”来讲政治，讲人性。我们由此通过这样的方式和方法，建立起来联系，才发现“玄德”是针对“明德”讲的，它当然也有政治意义。“生而不有，为而不恃，长而不宰”，我们再回过头来审视这个命题，会发现完全是一种非常深刻的政治命题，道家从来没有认为国家是某一个人的，“玄德”就是讲这个意义。再举一个例子，我们知道道家的黄老学派研究起来非常难，它的边界也不太清晰，比如阴阳家和黄老学之间有什么联系和区别、黄老学的性质、它的理论宗旨以及历史的价值等问题都困扰了我们很久。我想给大家介绍一点点经验，黄老学的中心是讲帝王之道的，这个概念是非常难把握的，所以我们还是像刚才一样找到一些联系——这个联系关键在于黄老学讲的帝王之道恰恰有针对性。黄老学在发轫时，面对一些在思想世界或者在当时社会流行很久的思考传统，它有对话关系。这个对话关系我做了分析，黄老学首先考虑的问题是要在王道和霸道之间，王道和霸道是当时政治道路的两个选择，你不走这条路，就走那条路，或者就亡国的这条路。战国中期以来黄老学讲的帝王之道，主要是为了超过王道和霸道，或者在王道和霸道之外开拓出一条新的政治道路。这是一个重要的发现，通过这个我们才知道黄老学不管是各个学派，每部书具体内容讲的都不一样，讲法偏重，方法都不一样，但是这条线一样。这两个例子，是想让大家知道“道”也好，“德”也好，都是在道家哲学里非常基础的关键词，道家讲的这些内容是抽象的，而用哲学的方法讨论问题，通过“道”和“德”的概念重新确立了我们对政治的问题，对伦理学的问题进行思考，这个张力和力度都是空前的。道家政治哲学我们从“德”开始讲也是很有意义的，我们知道“玄德”有政治意义，但是拥有“玄德”那样的本性或属性才能称得上老子、道家以来所认为的圣人或者最高统治者，理想性的政治要通过“玄德”来表述，“德”这个问题要和人性的概念建立起联系。古代的思想世界里，如果有什么恒常不变的东西，那就是他们对人性的思考始终是一以贯之。这是我们所说的讨论理论学、讨论政治哲学、讨论法哲学的基础。道家哲学里面是用哲学的语言，像“道德、性命”来讨论这些问题。人在政治的关系当中，在伦理关系当中，在政治当中你肯定是每天生活在冲突当中。在这种冲突成为常态的情况下，我们怎么从另外一个方向思考，来解脱这样的矛盾呢？如果这些问题解决了，道家就认为进入了一种不需要用“名”来表达的状态，或者你已经到了一种物我合一，或者自我和他者达成一种和谐的关系，这样的一种层次和状态，这就是他所讲的境界。转化成我们今天的哲学语言讲，自由就在这一刻到来了。《庄子》里面的相濡以沫不如相忘于江湖就是这样的状态。这就是道家里面用理论语言讲，从混沌到秩序的区别，混沌是处于那种自由的，无差别的，物我合一的，或者超过了一般意义上伦理哲学的智慧，但是我们在以往无处不在的囚笼里面，实际上就是等而下之的问题，这个问题是非常深刻的。道家政治哲学明确回答了这个问题，秩序虽然重要，但是比秩序还更重要的就是混沌。混沌的意义就在于它是秩序或者规范更原初的来源，大家都生活在社会生活中，都要讲是非，不讲小是小非，也要讲大是大非，反正要讲是非。道家的思考不仅限于这个层面，是在更高的层面，这个层面我们称之为“道高物外”，超脱了一般意义上的是非、对错、善恶的分别。那样的一个混沌的，无分别的，超然的层次。那样的层次是不折不扣的哲学思考才能催生出来的，只有哲学思考才能沉其于其中，只有哲学思考才能把这个问题揭示出来。这就是我们反复讨论真正意义上的政治哲学。如何治理天下，那是法家，或者有一部分黄老学讨论的问题，道家的政治哲学层面是讲人性的实现，“究天人之际”，在天人的关系里，我们在高远宏阔的视野下，来审视人的生命价值，生活的意义，或者在政治意义上讲，它也不是针对国家，国家兴亡虽然重要，老百姓生活好坏，虽然也是它关注的，但是它更关注天下。天下很抽象，天下在我们现实政治共同体上还有一个更复杂的结构，在这个结构下继续讨论问题，才能出现“天下”的概念，由此我们就会对道家政治哲学有一些了解。收起
中国人民大学哲学院：“哲学”学科，连续3年排名中国高校第1！

中国人民大学哲学院——中国的哲学、伦理学和宗教学教学科研重镇，新中国哲学教育的“工作母机”，是目前国内教授最多、规模最大、学科配备最齐全、人才培养体系最完善、具国际声誉的哲学院系，入选……展开

中国人民大学哲学院——中国的哲学、伦理学和宗教学教学科研重镇，新中国哲学教育的“工作母机”，是目前国内教授最多、规模最大、学科配备最齐全、人才培养体系最完善、具国际声誉的哲学院系，入选国家“双一流”建设学科，QS世界大学哲学学科排名32位(2020)，连续三年大陆高校排名第一。学院特色1、中国顶尖，学术重镇中国人民大学哲学院前身为中国人民大学哲学系，成立于1956年，国家文科基础学科(哲学)人才培养和科学研究基地，教育部“211”工程重点基地、“985”哲学社会科学创新基地，国家第一批博士授权单位，第一批一级学科博士学位授权单位，国家级重点一级学科。哲学院拥有哲学、伦理学、宗教学、PPE(与经济学院、国际关系学院合办)4个本科专业，相互促进，彼此融合；拥有马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学、伦理学、宗教学、美学、逻辑学、科学技术哲学、管理哲学、政治哲学10个硕士点和博士点，囊括所有哲学二级学科；建设有“伦理学与道德建设研究中心”“佛教与宗教学理论研究所”两个教育部人文社会科学重点研究基地。2、大师云集，人才辈出哲学院大师云集，英才辈出，国际化强，中国人民大学首批14名一级教授中，哲学院占4位，荣誉一级教授1位。哲学院现有教师78人，其中教授43人，海外留学归国博士22位，聘任外籍教授6人。肖前教授等主编的《辩证唯物主义与历史唯物主义》、苗力田教授主持编译的《亚里士多德全集》、罗国杰教授主编的《伦理学》、陈先达教授的《陈先达文集》、方立天教授的《中国佛教哲学要义》、张立文教授的《和合学》、刘大椿教授的《科学活动论》、李秋零教授主持编译的《康德著作全集》等一大批研究成果在国际、国内产生了重大影响，培养了一代又一代哲学学人。专业介绍1、哲学专业首批国家级一流本科专业，适应全球化与当代社会发展的迫切需求，培养学生中西兼修，研习经典，关注前沿，成为德才兼备、具良好专业素养和敏锐思维、开阔视野的哲学专业人才与普适性人才。主要课程：马克思主义哲学、西方哲学、中国哲学、伦理学、数理逻辑、美学原理、宗教学概论、科学技术哲学、政治哲学、管理哲学等。2、伦理学专业全国唯一的伦理学本科专业，首批北京市一流本科专业。从伦理学基础理论和现实关怀两个角度切入思想史和当代世界，培养学生研读伦理学不同流派的经典理论（如道德实在论、道德责任、德性伦理学、义务论、功利主义等），思考最前沿的现实伦理论争（如生命伦理、法伦理、政治伦理、经济伦理、环境伦理、科技伦理等）。主要课程包括：中国伦理思想史、西方伦理思想史、马克思主义伦理思想史、中国伦理学名著选读、西方伦理学名著选读、政治哲学、应用伦理学、当代伦理文化思潮等。3、宗教学专业QS世界大学宗教学排名入50强（2019），结合宗教学的理论与现实，培养学生学习不同宗教流派的经典、思想及前沿问题，成为具有开放视野、理论与实践相结合的研究型人才。主要课程：宗教学、宗教哲学、宗教人类学、宗教社会学、宗教与当代社会、佛教概论、佛教经典选读、道教与传统文化、道教思想与历史、基督教概论、基督教思想与历史等。4、PPE实验班（政治学、经济学与哲学）借鉴牛津大学等世界名校经验所开设的复合型专业。由哲学院负责学生管理，与国际关系学院、经济学院联合培养，旨在打破因学科孤立带来的思维局限，融会贯通哲学、政治学与经济学三个专业的理论与方法，集古典与创新为一体，立志于培养具有全球视野、充满中国文化自信的领导型人才。主要课程包括形而上学、知识论、逻辑与批判性思维、伦理学、政治哲学、宏观经济学、微观经济学、计量经济学、政治经济学、政治学概论、英美政治制度、国际关系史、中国政府与政治等。2015年首次招生，2019年首届毕业生超半数赴国外一流高校深造。国际交流哲学院现与英国牛津大学、比利时根特大学、德国柏林洪堡大学、德国慕尼黑大学、法国巴黎索邦大学、意大利帕多瓦大学、加拿大西安大略大学、美国夏威夷大学、日本立命馆大学等9所世界知名大学签订有学术合作、师生交换协议。此外，哲学院设多种奖学金，奖励优秀学生出国交流。毕业去向一批批莘莘学子从哲学院学成毕业，成为诸多行业工作骨干、社会栋梁、思想精英，如邵华泽（原《人民日报》社社长）、冯俊（原中共中央党史研究室副主任）、赵汀阳（著名学者）等。近三年，哲学院本科学生出国深造率超过35%，读研率超过50%，总体就业率达95%，发展方向多元，前景广阔。哥伦比亚大学、匹兹堡大学、布兰迪斯大学、伦敦政治经济学院、比利时鲁汶大学等均有哲学院的学生就读。爱思考，爱智慧，这就是哲学！中国人民大学哲学院欢迎你的加入！来源：中国人民大学中国人民大学哲学院排版美编：陈振超收起
想要研究哲学，这些985高校都是行业内的领军者，你中意哪所？

哲学是一门非常古老的学问，它的本质是认识和思考我们所处的世界。在希腊文中，哲学是爱智慧的意思。学习哲学必先了解历史、地理、文学、管理、自然科学等知识，只有以以上学科作为基础，才能在学哲……展开

哲学是一门非常古老的学问，它的本质是认识和思考我们所处的世界。在希腊文中，哲学是爱智慧的意思。学习哲学必先了解历史、地理、文学、管理、自然科学等知识，只有以以上学科作为基础，才能在学哲学的过程中有深刻的体会。一般来说，哲学这个专业学科更加适合文科生。今天主要给文科的小伙伴们介绍一下，哲学专业top10的院校。NO.1北京大学北大哲学系始建于1912年，初名"哲学门"，1914年起正式招生，是中国最早的哲学系，标志着现代中国哲学学科的开端，迄今已培养近万名毕业生，被誉为中国的"思想家摇篮"。北大哲学系学科齐全，涵盖哲学门类所有8个二级学科，2007年，北大哲学系被定为国家重点一级学科。NO.2中国人民大学中国人民大学哲学院前身为中国人民大学哲学系，成立于1956年。学院是国内哲学学科教学、科研和培养高级人材的重镇，目前国内哲学院系中规模最大、学科配备齐全、人才培养体系完善的哲学院系。2007年哲学院的哲学学科被评为国家级重点一级学科。NO.3复旦大学复旦大学哲学学院（系）自1956年成立至今，经过60年的发展，艰苦卓绝而又成就辉煌。2000年，哲学系通过教育部哲学一级学科评审。2002年，马克思主义哲学、外国哲学被评为国家重点学科。在科学研究方面，自90年代末，哲学系的科研成果数、科研项目数与获奖数在全校文科各系一直居于前列。NO.4武汉大学武汉大学哲学学院是国内最有影响的哲学院系之一，综合实力和整体水平在全国各类评估中名列前茅。也是国际知名大学哲学院系，在近几年国际QS排名中，均在世界前150名。哲学学科现为国家基础学科（哲学）人才培养和科学研究基地及教育部第三批高校特色专业建设点。NO.5南京大学南京大学哲学系的前身是中央大学哲学系，创立于1920年。本系另一源头为民国时期另一哲学重镇——金陵大学哲学系。本系是我国首批获得博士学位授予权的哲学系之一。2002年成为哲学一级学科博士学位授权单位。哲学一级学科于2008年被遴选为江苏省一级学科重点学科，2009年被遴选为国家一级重点学科培育建设点。NO.6中山大学中山大学哲学系创办于1924年，学科历史悠久，学术传统厚重，是中山大学创建之初最早培植的院系之一。哲学系是教育部确定的全国哲学研究与人才培养基地之一，具有哲学一级学科博士学位授予权，下设各类省市级研究基地或学术机构若干。2017年，中山大学入选A类一流大学建设高校，哲学学科入选国家"双一流"建设学科。NO.7吉林大学吉林大学哲学社会学院组建于 1995 年，是在原哲学系基础上发展起来的。目前，学院现已发展成为拥有4个系，1个教育部人文社会科学重点研究基地，5个本科专业，13个硕士点；7个二级学科博士点；2个一级学科博士点；2个博士后科研流动站（哲学和社会学）的学术重镇。2018年1月，哲学学科被确立为吉林大学一流建设学科，社会学被确立为一流学科建设支撑学科。NO.8北京师范大学北京师范大学哲学学院目前已形成从本科、硕士、博士到博士后流动站、社会办学等系统的教学、科研体系，涵盖哲学、马克思主义理论、教育学三个一级学科，是哲学社会科学人才培养和研究的重要基地，各专业均具有雄厚的教学和科研实力。哲学学科在QS排名近年来稳居101-150位段，最高排名为全球高校第34位（2012年）。NO.9南开大学南开哲学院的前身——"哲学学门"历史悠久，自私立南开大学建校之时（1919年）便一同开设，1923年始成"哲学系"。哲学院是国内哲学学科仅有的7个"国家文科基础学科人才培养与科学研究基地"（哲学学科点）之一，拥有马克思主义哲学一个国家重点学科，整体学科实力在国内哲学界居于先进行列。NO.10华东师范大学华东师范大学哲学系的前身是原华东师范大学政治教育系哲学教研室。2007年，取得一级学科博士后流动站。2007年，中国哲学入选国家重点学科培育项目，并再次入选上海市重点学科。2010年，获得哲学一级学科博士授予权。2012年入选上海高校一流学科（B类）建设计划。因为哲学专业的特殊性，需要该专业的学生进行广泛的阅读，特别是对经典著作的研读、思考、批判，这样才能将所学的哲学思想和相关领悟用文字表达出来。哲学专业排名就简单介绍打这里，希望可以帮到大家。收起

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