性的研究在线观看

1.《女性瘾者》Nymphomaniac故事讲述了该片主要讲述了单身汉塞里格曼无意间帮助了”坏女人“乔，通过她的倾诉，了解到了她从出生到50岁的性欲历程的故事。女主角乔，性瘾者，曾经做过秘书的工作。少女时期就同好友B进行着性游戏，后来一发不可收拾，最后晕倒在街头被赛里格曼救回了家中。2.《羞耻》Shame讲述了一个享有西方世界所有权力的男人是如何被自己的性功能所困扰并为自己制作牢笼的。别以为只是简单的情色电影，其中讲述了一些道理。试想一下我们每天都在目睹着这个世界不断的变化，而且谁又能在这纷繁中找到什么真谛和真相呢？所以我在这个电影里想探讨的是，“拴住大象的细铁链”是怎么出现的。3.《她们》Elles与阿尔莫多瓦镜头下的女人一样，本片非常真实地塑造了五个生活在失望与艰难之间的西班牙女人形象，她们都是不再年轻的中年人，但她们的故事一样精彩动人。影片感觉像是套中套的手法，用生活化的手法表相处了女人们的喜怒哀乐。特别是她们的“爱与被爱”的心态，被刻画的十分细腻。4.《蓝色情人节》Blue Valentine这部关于婚姻的电影既富有张力又让人信服，这部剧中两位男女主角的激情戏份十分的逼真，并且两位主演也真是的在一起过，所以引来了不少人的yy。5.《致命性游戏》Cruel Intentions“性”除了跟“爱”相关联之外，还会掺杂些“危险”的氛围。富家小姐玩起来也真是狂野，故事讲述的18世纪巴黎社交圈的爱情游戏令人在心里上得到了些许慰藉。6.《本能》Basic Instinct这大尺度的体位画面能不令人血脉喷张嘛！不过跟岛国爱情片相比，这个可就文艺一些了。毕竟有电影的剧情在其中，不像那种动作片那么直接。不过正是因为如此大尺度的镜头，令这部片子一直也备受争议。7.《情迷六月花》Henry & June虽然这部电影已经历史悠久了， 但是YD出了一种哲学。什么是YD出的哲学，差不多就是看部mao片也能把自己弄哭了。电影再现了美国文坛巨匠亨利·米勒在巴黎写他处男作《北回归线》时一文不名却又不缺女人的生活，整个影片野兽和裸身男女们的狂欢游行占据着大量的篇幅。8. 《厌恶女郎》Caligula女主是一名性感的女郎，在初到拉斯维加斯的时候被人骗走了行李，从此于地上了化妆师克里斯特，两人一见如故。为了在这里讨生活，女主成了艳舞女郎本来挺自尊自重的姑娘就此走上了出卖肉体的道路。9.《赎罪》Atonement哀伤和唯美碰撞到一起的时候，就是这部片子的模样。特别是在书房亲吻时的画面，绝对令你血脉喷张有些不可思议的生理反应，但是最后的解决却又令人心碎，绝对是性情与泪水交织而成的佳作。10.《禁欲40天》40 Days and 40 Nights“禁欲”这俩字你还不懂吗！影片当中那种苦涩难耐的寂寞感相反其实会勾起人的欲望，电影中连贯的情节让人不会轻易跳脱出去，所以令你的心情是备受煎熬，让你打算看完片子就干什么来摆脱那种孤单寂寞冷的不适感。（本文图片全部来源自网络）关注时尚资讯，请访问http://m.yoka.com

【环球网综合报道】据英国《每日邮报》10月10日报道，一项新的研究结果表明，四分之一的色情女星患有性功能障碍，超过一半的男性演员依靠药物来勃起。迈阿密大学的这项研究，首次对从事成人娱乐业的人进行性功能评估。通过对100名女性的采访，研究人员发现，25%的女性难以达到性高潮，在性交过程中遭受疼痛，或者性欲减退。在与100名男性交谈时，发现69%的人使用了勃起辅助药物和工作，58%的人也需要在家里使用这些药物来做爱——被调查者中的大多数年龄在29岁以下。该研究的主要作者贾斯汀杜宾表示，虽然很多男性的勃起功能障碍可能是由他们的工作引起的，但女性的问题更可能是自然的、医学问题，这些问题会折磨任何女性——包括色情明星。他希望他的研究能推动这个行业解决表演者的问题，关键是这些研究还能缓解其他人群的焦虑，因为这些人经常把自己与色情明星相比较而患上性障碍。杜宾是一位泌尿科医生，他住在迈阿密，“大量的色情作品”从那里产生。所以，治疗色情明星的勃起功能障碍是工作的一部分。而色情作品通常是他与其他性功能障碍患者交谈的一个关键话题。他说：“我经常看到年轻、健康的病人在纸上说他们不应该有性功能障碍，但他们确实有。这是表现焦虑。他们产生自己应该像观看的节目中表演者一样进行性交的错误观念。他警告说，这个问题在女性中同样常见，但讨论起来更复杂，也更禁忌。杜宾表示，他经常给他的病人提供咨询，他会告诉病人，“你不是唯一遭受这种痛苦的人，专业人士也会遭受这种痛苦。”(实习编译：王鹤 审稿：李宗泽)

来源：中国网原标题：全国扫黄打非办：“91免费国产”“性巴克视频网”等383家违法违规网站遭关闭中国网科技8月24日讯 据全国“扫黄打非”办公室官方微博消息，近期，湖北省“扫黄打非”办公室联合省委网信办等部门，会同省通信管理局对“91免费国产”“性巴克视频网”“澳门皇冠”等383家严重扰乱互联网信息传播秩序、破坏网络生态的违法违规网站依法作关闭处理。其中，随州市依法吊销173家存在严重违规行为的直播类互联网文化经营单位的行政许可。武汉市指导斗鱼直播依法依规关闭违规直播间525个，封禁违规用户账号571个，清理标题党136个。

前几天男性杂志《GQ》发表了一篇文章，《追踪三个月，看MC天佑如何统治直播江湖》，讲述了YY上的喊麦之王MC天佑的故事。MC天佑是一个充满争议的网红，知乎上有人问“如何评价直播平台上的喊麦，到底有啥可看的？”排名第一的回答是：“有人喜欢去巴黎喂鸽子，就会有人在村口逗黄狗”。就是说，许多人尤其是自认为阳春白雪的人，对MC天佑的内容是嗤之以鼻的，因为太俗，然而即便许多人看不上，也丝毫无法阻挡MC天佑红得发紫，在直播热潮中赚得钵满盆满。直播内容究竟是俗还是雅好？当人们还在对这个问题争论不休时，YY近日又迎来一场备受争议的直播：邀请中国性学研究第一人，社会学家李银河来做直播。整场直播主题只有一个字：性。看到这个直播，我当时有大跌眼镜的感觉。朋友圈有人说，YY直播内容怎么越来越俗？也有人说，李银河为什么也来趟一场浑水？李银河做直播只为个人情怀我是李银河老师的忠实读者，对其研究领域很感兴趣，且其文章将很学术的问题写得通俗易懂，这是难能可贵的。李银河老师之前也一直在与公众互动沟通，比如开通微博和微信公众账号。然而，这位搞研究的社会学家，会去做网络直播，是我没想到的。传统理学文化影响了中国很多年，虽然现在不再是“谈性色变”，但李银河老师在过去写书撰文，是顶着一定压力的，一些人对其颇有微词。现在李银河老师来做网络直播，聊性这个话题，并与网友互动接受尖锐和露骨问题，对其本人来说算是一个突破。为什么李银河老师愿意参与这样的事情？我想最关键的还是责任感，李银河老师是60多岁的老太太，玩微博、做直播，更多是一种责任感，一种情怀：帮助国人树立更科学的性观念。李银河老师曾说过，“在现时中国，一个理想主义者很容易变成非理想主义者”，在我看来，李银河老师就是这样的理想主义者，她锲而不舍地将自己的研究成果通过科普著作和微博直播等工具去传播给大众，堪称知识英雄。中国人建立更科学、健康和正向的性观念，还得靠一个老者，是社会的悲哀；但正因为有李银河这样的理想主义者，社会才更有希望。YY两性直播实际是在做教育中国最近一年最火爆的应用非直播莫属，半年前是“百播大战”，今天已升级为“千播大战”。一边是YY等老牌玩家的坚守，一边是微博等巨头的入场，但这丝毫没有阻挡大量创业者鱼贯而入，竞争日趋白热化。然而，火爆的直播市场，内容同质化、低俗化、色情化的现象却一直存在，一些平台还出现了“直播造人”事故。相关部门对直播市场加强重视，不断出台直播管理重拳，比如要求主播持证上岗。最初看到YY要做一档与“性”有关的直播节目时，我以为YY是在顶风作案。要知道其他平台对于“性”可是避之不及，采取了严格的审核制度、配置了大量的审核人员来把关平台内容，避免出现“黄色事故”。不乏一些平台在打法律插边球，露肉不露点，这显然是饮鸩止渴，不能长久，直播平台要有健康持续的发展，必须坚守底线，不碰红线。YY是上市公司，树大招风，为什么还会去碰“性”这个烫手山芋呢？我想YY直播是在谋求内容的差异化，并且希望可以在两性教育直播上发力。李银河老师直播并不是即兴演讲，而是“读稿直播”，稿子是事先写好的。看得出来，李银河老师怕出错，YY也担心李银河老师出错给平台带来风险，而李老师对于直播也心存疑虑：“性”是一个严肃的事情，“读稿直播”体现在直播这件事情上，大家对内容把控是有共识的。但在李老师第二次直播的时候，已经侃侃而谈，双方都在尝试中找到了最合适的尺度。直播平台内容需要雅俗共赏回到开头话题，直播平台究竟是需要交响乐演奏乐团，还是MC天佑这样的喊麦之王？在我看来，直播平台内容是俗是雅并非关键，只要有用户消费，且不违法、不违背道德底线的内容，都无可厚非。对用户的价值，可以是无聊寂寞时打法时间的才艺表演，可以是帮助用户提升自我的教育直播，还可以是对这个世界此时此刻、万事万物的分享，也可以是关于商品介绍的电商直播。说到底，直播只是一种跟文字、图片和视频并列的内容形态而已，它确实改变了许多事情，比如内容生产模式、传播方式和商业手段，但是内容的本质是没有变化的，只要有人消费，就会有人生产。同样是性，如果直播造人就是俗，就突破了法律和道德的底线；但如果是两性教育，直播专家科普，树立更健康的性观念，就是雅。同样是钢管舞，主播如果不穿衣服跳就是低俗，穿上衣服就是艺术。直播平台要做的是确保内容不违法、不违背道德底线，实现内容的雅俗共赏。而要从上千家直播平台中脱颖而出，就必须确保内容的足够差异化，且形成自己的调性和核心价值。有的平台耗费巨资去邀请明星入驻，有的平台去采购热门IP版权，还有的平台选择专注于某个细分领域来实现内容的差异化。关于直播需要什么样的内容的讨论，让我想起了周恩来总理的一段讲话：“人民喜闻乐见，你不喜欢，你算老几？”，在我们批评MC天佑，抑或对学者李银河上直播大谈性感到不解时，不妨重温一下这段话。微博@互联网阿超微信罗超（luochaotmt）

#从人的自由到女性的自由#梗概：《使女的故事》描写的最远时间距小说写作时间200多年，以几名历史学家的发现，让一位在基列不幸沦为“使女”，后来侥幸出逃的女性，通过录在磁带里的声音，向读者讲述发生在那个时间之前的故事，即主人公在未来21世纪初的亲身经历，其间夹杂着大量主人公对20世纪80年代生活的回忆与反思。“《使女的故事》中我使用的所有细节都是曾经在历史上发生过的。换句话说，它不是科幻小说。”阿特伍德笔下的基列国绝非空穴来风。正如所有的未来小说一样，他的叙述时间立足于某个未来时刻，讲述在那个时刻已成往事的未来。他属于未来，但故事离我们却不是遥不可及。而可企及性，正是未来小说的着眼点--按照当今社会的现状，发展下去，就会如何如何？这个发展的趋势，可能是正面的，也可能是负面的，若是正面的发展，即成为所谓的乌托邦--理想中最美好的社会；而若是照负面因素发展下去，未来世界就可能落到反面乌托邦的境地--成为假想中政治、经济情况一团乌黑的地方。对《使女》进行全面的审视，我们发现，这部小说不能用简单的非此即彼的划分来定义，说它是乌托邦小说或反乌托邦小说。这部未来小说作为我们这个时代的反映，包含的内容要复杂的多。众所周知，阿特伍德一贯注重表现文学和文学产生的社会、政治及文化环境。她曾经就《使女》说过这样一句话：“切记。”历史取材：集体处决；蓄奴制；焚书；17世纪美国清教徒思想的盛行；党卫军的生命之泉计划；阿根廷将军偷窃幼童的行为；齐奥塞斯库统治下强制女性生育的罗马尼亚；以及20世纪七八十年代对女性主义的抵制行为社会背景：地球被严重污染，人口出生率降到冰点，婴儿存活率仅为20%政治背景:美国政权垮台，男性神权统治下的基列共和国建立，建立使女制度，孕育新生婴儿创作动机：阿特伍德曾这样回忆自己的创作动机--假如女人的位置是在家里，那么为什么她们不在呢？该怎么样让他们重返家庭？如果你掌握了美国的政权，那么你的施政纲领将是什么？……我的小说是从处死叛党者的场景（后来我把它移到了小说的结尾）和我的主人公吃鸡蛋开始写的，那时，我还没给主人公和整部小说起名字。当时我在一张纸上写满了男人的名字，在每一个名字前面加上of，最终我选择了Offred这个名字，这样做的理由有三个，第一，这个名字很古怪，大多数人很难立即看出它是什么意思--只是一个简单的男性名字前加上一个简单的表示归属的词of。阿特伍德从女主人公被剥夺了姓名与自我，仅以男性占有物而存在的命名方式起笔，不仅象征性地揭示了基列国的男权压迫本质，也鲜明的表达了为女性代言的立场。那到底究竟什么是使女？长及脚踝的红色套裙白色头套没有自己的资产，住所，甚至名字未来社会由于人口太少，社会急需新生婴儿。此时美国发生了一场政变，极端宗教革命党上台，废除宪法，用圣经来解释和规定一切事物。在这个国家中，一切回归传统价值观，从前的自由民主政权变成了神权独裁，宪政和国会不复存在。人们被分为三六九等，为高权重的领袖们和他们无法生育的妻子占据着社会资源。于是，他们从各个地方抓来有生育能力的女性，将她们集中管理、命名、烙印，反抗者轻被电击或被挖去对生育没有用处的眼睛，重的更有其它残酷的刑罚，最为严重的被送去清理有毒垃圾死状更惨。对于统治者来说，使女只是生产工具，只要子宫还在，缺个眼睛少个胳膊根本没有什么。这一切来得毫无过渡、毫无征兆、毫无原因。那些带着枪的男人们只向所有人展现结果。任何质疑和反抗换来的只有子弹和炮火。争吵和怜悯这种东西早已不复存在。最后只剩下两种人--顺从者和被杀死的反抗者。而使女则是基列国中最悲惨的囚犯，不论你曾是出版社的编辑也好，大学的讲师也罢，又或者是站街的妓女，无论你是谁，无论你曾是谁，所有的价值都被野蛮所抹杀。作为一个人你毫无尊严， 变成了长着两条腿的子宫、被贩卖的姓奴，身体早已不再属于自己。她们终日被囚禁在宅邸里，外出购物需要结伴而行，相互监督，周围密布着眼线。而你，不曾知道到底谁才是真正的眼线。使女不可以有任何的业余生活，换句话说，她们失去了阅读的权利、学习的权利、甚至最基本生活的权利。看书的使女被发现第一次砍掉一根手指，第二次就砍掉整只手。每个月在使女的排卵期那一天会进行一场“受精仪式”，她们仰躺在女主人两腿中间（她们认为那个瞬间使女和女主人会合为一体）和“尊贵”的男主人进行“仪式”。这种荒唐又令人作呕的“仪式”夹杂着很多微妙的心理状态。就比如女主人，看着自己的男人和另外一个女人发生关系 ，却没有丝毫的愤怒，就好像她们被集体灌输了一个理念：这一切都是正义的且是必须的，这个女人不是女人，只是一个器官。但我认为，她们内心深处知道这是个谎言，那就是女人，和自己一样的女人，所以女主人们才会鄙夷和忌惮。但是从形式上让她们无法反对，因为有圣经为证。并且女人们没有生育能力，所以不得不忍受正常女性都无法忍受的屈辱从某种意义上来说，那些看似高高在上的女主人们和使女们一样可怜。剧中最讽刺的一幕是使女要生孩子时，没有生育能力的女主人在一旁模拟生孩子，身边的其他女主人紧紧地握住她的手，让她深呼吸、放轻松。使女快要生了，女主人骑在事女身上，假装有疼痛感，生下的孩子归女主人，所有使女除了喂奶以外，不得靠近孩子。莉迪亚嬷嬷对使女们说:“你们现在可能觉得这“不正常”，但时间会改变一切，这会成为新“正常”。就这样慢慢的，随着时间的推移，一切如同温水煮青蛙，在你还未发现不对劲的时候就已经被烫死了。在呈现了女性被压迫的普遍性后，阿特伍德还特别揭露了基列国实施性别迫害的内在机制。即除了严酷的肉体侵害与精神麻痹之外，统治者还动用国家机器和舆论力量，通过剥夺女性的工作权和冻结电子银行卡，剥夺女性的经济立权和反抗的可能性。因此，女性只能对男性产生人身依附从社会退居家庭。阿特伍德表达了对女性不屈意志和独立存在的执着，追求深化了女性自由的主题，并预示了小说充满希望的结局。

色情也许才是人类技术发展的第一生产力？就像VHS（家庭录影机）和互联网时代那样。尽管很多卫道士们多次嗤之以鼻，然而，国外最大的色情网站Pornhub的最新数据也许是最好的佐证。Pornhub的最新数据显示，其网站上的360°视频每天有超过50万人观看，而在圣诞节这样的节假日里，这一数字更是飙升到90万。Pornhub搜索热词也显示，VR非常受网站访问者的欢迎、最受欢迎的六个热词包括VR（最受欢迎）、360VR、360°、虚拟现实、3DVR和360Cam。Pornhub的结果还显示，网站上男性用户观看VR视频的可能性比女性用户高160%，大多数观看VR视频的人都是25到34岁（占47%）。地域上来看，排在前四的都是亚洲国家（地区），泰国人最欢迎VR视频、其次是台湾，美国甚至没有进入上述21个最欢迎VR国家的榜单。目前，Pornhub拥有超过2600部VR色情视频，2016年春季刚刚上线VR频道时只有30部。可以预期的是，这个数字会随着VR头显和VR拍摄设备的普及而逐渐提高，毕竟就像开头说过的那样，色情才是第一生产力。想看到更多这类内容？去APP商店搜，天天都有小欢喜。IT之家

在疫情如此严峻的情况下，相信很多人仍然在关心着每天的疫情发展，关心着国内外的人们现如今的生活。但有一件事情，也在前几天在韩国发酵引起热议之后，传到了中国，同样引起了非常高的讨论度。那就是——韩国N号房事件。这件事情在知乎热榜上已经有了将近一个亿的讨论，而在微博话题上面有十余个，每个都分布着几亿的讨论。如此高的阅读量和讨论度，可见人们对着这个事件进展的关心。韩国N号房事件，可能还有很多不明白到底是怎么一回事，这篇文章就给大家来捋一捋事件始末。N号房事件：就是在社交媒体上建立的多个私密聊天室（也就是我们代称的N号房），在这些聊天室中他们会将被威胁的女性当成性奴役的对象，并拍摄各种非法传播的照片，以供聊天室的人们分享、观看。更加另人触目惊心的是，在这些被胁迫的女性中，有很大的比例是未成年的少女，最小的受害者更是仅有11岁。而在这些毁灭女性人生的事情里，有26万人参与观看并为之狂欢。26万人是一个什么样的比例呢？韩国总人口数约5200万，在这个人口基数上，除去女性、儿童、老人，相当于占了韩国男性的1%。而且，因为N号房入房费用较高，所以存在着多人共享一个账号的事实情况。这就意味着，你的身边包括朋友、同学、老师、甚至亲人都有可能登录观看过。很难想象，当我们走在大街上，当我们生活在自己的小圈子里，你可能和某个如此人面兽心的家伙擦肩而过或者同他交好。真的应了那句话，地狱空荡荡，魔鬼在人间。你永远无法想象人性的恶，到底有多深。但还算得上庆幸的是，这个N号房的运营房主赵“博士”已经于3月19日被批捕。出于防止下一个受害对象出现和对司法搜查提供帮助的目的，韩国最终公开了“赵博士”等相关涉案人员的身份。犯罪嫌疑人赵周斌现年25岁，2018年才刚刚从信息通讯专业毕业。他成绩优异，多次获得奖学金。2018年他大学毕业后创建聊天室，拍摄并上传各种变态性虐视频。目前已知的受害者多达74位，其中16人为未成年人。赵周斌被逮捕时，警方在其家中搜出上亿现金。虽然赵博士被批捕，可是这整个案件并没有结束。因为在“博士”之前还有两个组织运营者还在抓捕中。据传，最早建立起这些房间的人是一个叫godgod的人，此人疑似是一名高中生，他最早建立的房间里，传播着各种偷拍视频。后因为高考问题，他退出运营。由一个叫Watchman的人接手，各种房间在他手里快速增加，付费加入的会员也多了起来。所以到“博士”已经是第三位运营头目了。也是从他开始更加的变本加厉，诱骗女性让她们深陷地狱，背负上了一生的阴影。如果说，这几位运营头目是恶鬼的话，那么那曾经观看的26万人也都是恶魔。因为这些所有的事情，是从18年下半年开始出现的，而到2020年的3月份才被爆出来，这其中的将近来两年的时间，没有一个人站出来检举揭发。这绝对不是大家以为的淫秽色情网站，所有在房间里的女性都是被真实的性虐待。参与其中的26万看客，都是凶手！然而，更加无耻的是，当N号房事件被爆出来后，这26万人里面，还有人在网上发文。会员匿名称自己并没有犯罪，自己只是花钱买了服务，自己才是最大的受害者，而那些上传视频的女生才是最大的罪犯。对于这种言论，更是如地震一般，在韩国引起广大的讨伐。截止到目前已经有超过200万人对此事进行了请愿，并强烈要求公开“N号房加害者全员身份信息”。许多明星也纷纷的加入进来，要求公开更多的信息。让人们看到这些潜藏在网络背后的罪恶嘴脸。相信很多人看到这里时，都会怀着满腔的愤怒。为什么好像性侵、偷拍事件，隔一段时间就会在韩国，甚至在另一个国家被曝光。在韩国，从幼儿园性侵、到张紫妍事件，从《熔炉》，到《素妍》，为什么糟糕的事情一件一件地在发生。可是整个社会却没有一点点改进呢？仿佛热点过了之后，所有人又都恢复原状。不记得过去的事情有多糟糕，也不会有人对这些畜生进行更严格的管制。而在中国，各种偷拍也屡禁不止。从宾馆到出租房甚至到女性卫生间，那些如纽扣般的摄像头就像一张罪恶的大网，联系着黑暗背后的恶臭。在我们每一次打击的犯罪团伙之后，仍然会有各种新型的偷拍设备，隐匿在我们看不到的角落，偷窥着我们的生活。面对这些罪恶，我们能做的除了打击犯罪、抵制偷拍之外。更需要做的就是保护好自己。因为我们需要知道，在这个社会上，女性还是弱势群体。我们从小就知道要保护好自己，父母告诉我们尽量多一些安全意识，独身在外要准备一些防狼喷雾。社会教导我们，千万不要独自走夜路，千万不要走小路，因为这些都会不安全。希望所有女性都能保护好自己的同时，也希望哪一天我们为人父母时，能够教育我们的儿子，告诉他，一定要管好自己，别到处伤害别人。愿未来所有的罪恶，都在阳光的驱散下再也不见！愿这世上，再也没有类似这种26万魔鬼的狂欢！

福柯《性史》第四卷的出版在海内外掀起了不少讨论。从法文媒体，到中文媒体，宣传中都强调此卷的出版违背了福柯生前的遗愿，而之所以在此时出版，是借＃Metoo运动之机，企图介入这一运动。然而真的是这样吗？中国社会科学院哲学研究所专攻法国哲学的汤明洁老师对这铺天盖地的媒体宣传提出了质疑。首先，《性史》第四卷的写作先于第二、三卷，1982年福柯已经将《肉体的供认》手稿交给了伽里玛的编辑Pierre Nora，但修改完打印稿后，福柯要求推迟出版这一卷，是因福柯经提醒开始着手对早于这一卷“基督教肉体经验”的——古希腊和希腊罗马时期的性史进行研究，也即此前早已出版的第二卷和第三卷。其次，结合当下#metoo女权运动正在鼓吹判断性骚扰的“同意”标准，有媒体认为福柯《性史》第四卷的出版是在投机女权运动，这在作者看来是自作聪明。即使基督教主张“同意”，但福柯对早期基督教“性”问题的研究，绝不意味着对其规范内容的主张。福柯2018年2月8日，法国伽里玛出版社“历史书丛”出版了福柯的《性史》第四卷：《肉体的供认（Les aveux de la chair）》。对于在这个时间点出版福柯的遗作，法国境内外的媒体和公众纷纷做出了各自的猜测：出版社是在风生水起的#metoo女权运动中心存投机心理吗？按照这个逻辑，中国读者还可以猜测：赶在情人节和春节之前出版《性史》新卷，是要在自我关系、家庭关系和性关系问题上（因为《性史》第四卷主要讨论了早期基督教的自我治理、婚姻和贞洁概念），给所有过情人节和春节的人来一剂“强醒针”吗？归谬并不是目的。在福柯离世34年后出版这样一本从未出版过的遗作，的确要求一个说法，但“说法”永远只能是事后的阐释。该书的法国出版人Frédéric Gros在该书的“告读者”中，则对此完全不做任何“阐释”：“米歇尔·福柯的权利所有者认为出版这部未出版之重要著作的时刻和条件到了……现在，这件事完成了。” 一个“事件”发生了，不在任何系统性中进行阐释，就是将事件如其所是地释放于所有系统中，就是开放“事件”所有可能的功能和效果。当然，我们还是可以去给“事件”一个关于“事实（faits）”的描述。而这个“事实”就是福柯作品出版的日常现状。1984年福柯去世后，关于福柯本人作品的（法文）出版一直在有条不紊地进行。1994年，伽里玛出版了四卷本《言与写》，汇集了福柯生前发表的几乎所有访谈和文章（当然仍有遗漏），我们目前能够在法国书店买到的是这套书2001年再版的两卷本。1997年，伽里玛出版社开始出版福柯的法兰西公学院讲座系列，从第一本《必须保卫社会》，到最后一本《刑罚理论与机构（Théories et institutions pénales）》，历时18年才全部出齐13部。2008年，VRIN书店从再版福柯的《康德<实用人类学>导论》（初版1964）开始，出版了一系列福柯的会议论文，如：《自我阐释学的起源（L’origine de l’herméneutique de soi）》（1980年美国达特茅斯学院讲座，2013年出版）、《何谓批判（附：自我文化）》（1978年法国哲学学会报告，1983年4月美国加州大学贝克莱分校讲座，2015年出版）、《话语与真理（附：讲真话）》（1983年秋美国加州大学贝克莱分校讲座，1982年法国格勒诺布尔大学讲座，2016年出版）、《诚言自身（Dire vrai sur soi-même）》（1982年多伦多维多利亚大学讲座，2017年出版）。2012年，比利时鲁汶大学出版社出版了福柯1981年在鲁汶大学的讲座《恶行诚言——司法供认的功能（Mal faire, dire vrai. Fonction de l'aveu en justice）》。2015年，伽里玛出版社将福柯列入“七星文丛”，出版了两卷本《福柯选集（uvres）》（其中收录了已经绝版的《雷蒙·鲁塞尔》），福柯作品由此正式成为法国文学经典。所有这些出版也许都有各自关于出版市场的“当下”逻辑，但这些逻辑多数只能是著作本身的（甚至是非意愿的）功效之一，因为一本福柯著作的“思想”内涵及其面世的“事件”能量远大于出版事件本身。《性史》各卷的出版即是如此。福柯在上世纪70年代关注“生命政治（biopolitique）”的时期出版了《性史》第一卷，那时的《性史》计划是：第一卷：《知识的意志（La volonté de savoir）》，第二卷：《肉体与身体（La chair et le corps）》，第三卷：《儿童圣战（La croisade des enfants）》，第四卷：《女人、母亲和歇斯底里（La femme, la mère et l’hystérie）》，第五卷：《堕落者（Les pervers）》，第六卷：《人口与种族（Population et races）》。这后五卷的出版计划都未实现。法国国家图书馆2013年收藏的全部福柯手稿显示，只有第二卷和第三卷已经开始撰写。已出版的第一卷，延续了福柯70年代对权力的研究，即政治（权力）利用生物学知识（医学、精神病学）控制人的出生与死亡、健康与疾病（还可参见《必须保卫社会》、《安全、领土与人口》、《生命政治的诞生》等），它不是压抑、屈服和约束了性，而是生产了“性”的每一个要素。因为68年五月风暴所主张的“性解放”运动，与这个始于维多利亚时代的“性压抑”预设同出一辙；因为我们所理解的“性”，正是在西方政治技术利用身体实施统治策略的方式（对女人身体的癔病化、对儿童的性教育化、对夫妻的优生学化、对反常快感的精神病学化）中诞生的。在第一卷中，人是权力的对象。可以说，这与福柯早、中期论域中人的角色是一致的，也是著名的“人之死”所在：作为知识和权力对象的人，越是科学越趋僵死，越是革命越受禁锢。《性史》第二、三卷是在1984年福柯去世（6月25日）前的几周内（4月12日和5月30日）出版的。福柯在《性史》第二卷“导论”中对新《性史》（相对于1976年的《性史》计划）所做的重大改变进行了说明。福柯说自己研究计划的转变是哲学的内在必然：哲学不是带着确定性进行肯定，而是扎进尝试的焦虑之中——哲学思考的过程，就是自我转化的体验，就是永远敢于和能够重新开始。这个新的改变就是将《性史》的研究中心从作为“对象”的人转向作为“主体”的人，就是要对“欲望主体”做一个从古代到早期基督教的系谱学。从形式上，就是1976年的《性史》六卷本计划改为四卷本计划，从第二卷开始重起炉灶：第二卷：《愉悦的用法（L’Usage des plaisirs）》，第三卷：《关照自我（Le souci de soi）》，第四卷：《肉体的供认（Les aveux de la chair）》。福柯参加了第二卷的发布会，而第三卷则是福柯在临终前5天收到的。彼时，福柯刚刚接受巴黎硝石库慈善医院神经疾病诊所的抗生素治疗，初见好转。但5日后，福柯病情突然恶化，与世长辞。尽管福柯的医院“死亡意见书”中只字未提艾滋病，媒体还是将福柯的死因归于艾滋病；尽管吕克·蒙塔尼耶分离出艾滋病病原体淋巴腺病综合征相关病毒（LAV，后被国际病毒命名委员统一称为HIV：人类免疫缺陷病毒）并将成果公开发表在《科学》杂志上的时间是1983年5月（当时还不确定LAV就是艾滋病的病原体），但福柯在1983年11月的日记中还是写道：“我知道我得了艾滋病，但我的歇斯底里让我可以忘了它”（这正是福柯撰写《性史》第二、三卷与两次赴美讲学相交叉的时期），因为《纽约时代》1982年5月将新发现的艾滋病症状称作“同性恋相关免疫缺乏症（Gay-related immune deficiency，GRID）”；尽管《纽约时报》三个月后就将此症状更名为艾滋病（获得性免疫缺陷综合征），艾滋病作为“男同瘟疫”的误称到1995年后才在媒体（科学界从未使用该名称）真正废弃。福柯已经无法回头告诉我们他用生命见证之“事件”所具有的批判意义（这个意义绝不是像有些美国学者所说的“极限体验”、“把生活变成艺术品”），但苏珊·桑塔格则在《疾病的隐喻》中指出“没有什么比给予疾病以意义更具有惩罚性”，就像女性被强奸是因为衣着暴露，男同患艾滋病是因为同性性行为是不道德的，医院没有指明福柯死因，是为了保护病人（名人）的声誉（预设患艾滋病是有损声誉的）……这些判断都遵循同样的逻辑：将并置的“事件（经验）”简单视为因果，将未经反思的世俗陈见当作真理（规范）。这其实是福柯一生研究所要呈现的批判：我们生活在社会历史假定的因果关系之中，所以福柯承认“我得了艾滋病”；但“我的歇斯底里让我可以忘了它”，所以福柯可以写出完全不屈从于“现代性”（即对“男同性恋”等性经验进行道德歧视及其相应知识生产和政治治理）的《性史》第二、三卷：古希腊思想是如何根据家政（经济）、健康和对主动性（activité）的颂扬来反思“性”行为，并在身体关系、配偶关系、男同关系和真理关系中发展出“愉悦的用法”；希腊罗马时期的思想是如何在民生缺乏民意渠道的专制社会不得不反思“自我关照”的技术，并发展出“自我的黄金时代”。《性史》第四卷：《肉体的供认（Les aveux de la chair）》《性史》第四卷就是沿着这个历史和思路的方向，走到对早期基督教肉体经验的研究，走到研究早期教父对欲望的涤罪性阐释和解读。但《性史》第四卷的写作先于第二、三卷，1982年福柯已经将《肉体的供认》手稿交给了伽里玛的编辑Pierre Nora，但修改完打印稿后，福柯要求推迟出版这一卷，因为与福柯思想交流甚密的古代史学家Paul Veyne提醒福柯：一切早已开始。于是，福柯开始着手专门对古希腊和希腊罗马时期进行性史研究（即第二、第三卷）。其实从福柯的“法兰西公学院”讲座的顺序也能看到这一点：第四卷中关于德尔图良、圣伊波利特（saint Hippolyte）、圣·让·克利索斯托姆（saint Jean Chrysostome）等早期教父的研究主题从《对活人的治理（Du gouvernement des vivants）》（1979-1980）中就已开始，直到1984年在《真理的勇气》最后一次讲座，福柯说：“我想明年讲讲基督教的生活艺术、哲学作为生活形式以及苦行和真理的关系。今天，既是我的起点，如果我能够继续；也是对你们的邀请，如果是你们接下这个事业。”这个“明年”要讲的内容是否就是手稿完成于1982年的《性史》第四卷呢？应该不尽是（福柯的法兰西公学院讲座往往比同期出版的正式著作要更丰富）。在《性史》第四卷附录1中，福柯指出了该书的研究思路：1）基督教中存在的某种相对恒定的规定性内核是古希腊的世俗思想中就有的；2）之所以有这样的古代内核，因为早期教父的著作具有自身立足和护教的性质，如亚历山大的克莱门特（Clément d'Alexandrie）神学就来自柏拉图主义的启发，其道德戒律则来自斯多葛主义；3）希腊罗马时期对主体性和真理关系的新定义给予基督教的古代规定性内核以前所未有的新内涵，并对古希腊的愉悦及其节制概念做出了重要的改变；4）这些改变不在于对“许可”和“禁止”的分野，而在于对aphrodisia（古希腊的“性”概念，包括欲望、愉悦和性行为三个要素，缺一不可）的分析，在于主体与这些“性”要素的关系模式。因此，基督教对古希腊思想做出的改变，并不完全是在法则及其内容上，而是在作为认知条件的经验上。如此丰富的思考，却被媒体“大题小做”了。在《性史》第四卷出版前后，因为该卷讨论基督教时期，而基督教涉及“合法-性关系”的“同意（consentement）”问题（这个“同意”原则其实也来自希腊罗马时期），结合当下从美国大选兴起的#metoo女权运动正在鼓吹判断“性骚扰”的“同意”标准，有媒体就“自作聪明”地认为福柯《性史》第四卷的出版是在投机女权运动。且不论出版社是否真的有这样的投机心理，且不论基督教的“合法-性关系”是什么范围，仅从福柯著作本身的批判性来看，这种关联就是“搬起石头砸自己的脚”——谁搬砸谁。因为福柯《性史》研究呈现“性”的各种历史形式及其相互关联的发展变化，不能简单粗暴地理解为对某种历史形式的复古式颂扬。即使基督教主张“同意”，但福柯对早期基督教“性”问题的研究，绝不意味着对其规范内容的主张。小心！这是一个将胡萝卜端上来施以棍棒的人！不过，福柯的哲学思考和写作的确具有强烈的“现实问题意识”，他对任何特定历史的研究都不是要成为某个领域的历史学家，更不是要主张任何“历史回返”，而是要阐明我们“当下”某个概念或对象是怎么发展变化而来。但这个“理论”与“实践”的关系是建立在精深的思考和细致的研究基础上，而不是建立在“事件”和“思想”的表面关联上。当然，后者所建立的表面“关联”本身也可能是制造“新事件”的因素。正如福柯当年出版《词与物》的巨大成功，多得益于媒体对“人之死”的误读和鼓吹。但一般来说，这种“事件”的制造，如果没有内涵的深刻关联，则要么是不长久，要么会起到反作用。所谓哲学思考的能力，就是既不受外部（如媒体或出版机构）的“推动”或“阻碍”效应影响，又能够洞察和分析这些“表面”事件可能造成的事态变化，所谓“既要坐怀，又要不乱”：专业动作，请勿随意模仿。

托尼，36岁，生活在芬兰，他本来是一名脱口秀喜剧演员，近几年，他因自己的博客“色情瘾患者日记”，而被媒体报道，被更多人知道。和普通的性瘾不同，托尼上“瘾”的对象是虚拟网络里的女性，而不是现实中真实的性伙伴。撰文 殷紫袁小龙 编辑陈子文托尼从小性格腼腆，不擅长和女生交往，一直单身。他从21岁起，就沉溺于网络色情视频，在屏幕前无休止地自慰，寻求满足。但十几年来，他越来越无法克制自己，甚至不再出去工作，躲在家里看色情网络，拨打付费色情电话，积蓄也几乎都花光了。直到有一天，当他真的和喜欢的女孩在一起，和她坦诚相对时，他发现自己竟然无法勃起了……“我感受不到屏幕里给我的兴奋和性唤醒。”他一方面不可自拔，一方面又极度鄙视自己，那种沮丧和无力感，甚至使他想要自杀。2016年9月，托尼决心戒除网络色情，写下他的第一篇博文，把自己13年来的痛苦、折磨公布于众，他反反复复地在决心戒断色情瘾，和抵挡不住诱惑重新看回网络色情之间挣扎。众多同患网友，也在留言区写下自己的真实经历……自述 托尼（Toni Jyvala）嗨！你现在正在读的是色情瘾日记的第一篇！我是个34岁的脱口秀喜剧演员和戏剧老师。2003年秋天，我还在读大学的时候，人生中第一次拥有了自己的电脑和宽带，我进入了一个全新的世界：无穷无尽的图片和选择，无时不刻都可以看，我简直像进了天堂。如果我可以坐时光机器回去，我会揪住那个年轻人，摇晃他、认真地告诉他：不要！一次也不要！出去跑步、出去找你的朋友们！不要打成人娱乐热线，你会上瘾的！这一切会毁了你的生活！十三年的网络色情瘾，彻底毁了我的现实生活，我的财务状况也越来越不堪。我渴望亲密接触，可是我又不敢迈出第一步。五年前，我开始有自杀倾向。有一天早上我站在马路上，看自己能离卡车有多近。我想，也许我就这么纵身一跃，至少有这么一个时刻，人们会记住我。第二天我意识到自己差点把自己杀死了，陷入了恐慌，躺在家里的地板上开始尖叫。心跳是那么剧烈，我觉得都快爆炸了。我开始去看心理医生。……我现在立志100天不看网络色情！我会在这里写下我所有的成功和失败。回见！已经第六天了，还没有出现要看片的念头，很不容易……你每天做的事情越多，就越少想到色情片。有人问我是否有宗教信仰的支撑，没有。我也要声明，我不认为自慰有什么不好。有些人在评论里说克制自慰可以提升自然的性冲动，从而去实践真实的性行为……这也有道理。我想说，如果你要自慰，也许可以试试不要依靠色情片来辅助。越来越多读者评论，讲他们自己的色情瘾问题，而所有这些故事的相似性令人震惊。他们都描述了熟悉的症状：抑郁、自卑、勃起困难、缺乏性生活，甚至缺乏生活。读者Ringer说，“我大概上瘾有7年了。去年开始，我彻底地停止看网络色情，一直到现在。”读者Mara430说，他从11岁起就几乎每天看色情片，“我并没有戒掉，每天看20-30分钟。但是我有最糟糕的色情瘾患者的症状：阳痿，不能勃起。我从来没有过真正的性经验。读者The Fappist已经结婚五年了，“性生活不和谐，妻子以为是她的问题。我不敢承认我的瘾，我怕一说出来婚姻就要解体了。”其实不仅仅只有男人才看色情片。读者VeddieEdder说她看色情片太久了，以致于根本不想有真正的性行为。“我宁可一个人在家拿着震动棒翻网页。找到对路的人基本上不可能，总是要伴随着嫉妒、伤心和争吵。”也有一些女人和网络色情瘾患者一起居住，一开始并没有意识到对方长期对着屏幕获得性满足，会影响到和她的性生活。读者“网络色情瘾患者的伴侣”写到，“我尝试提出微妙的性暗示，但是得不到响应，我都不敢真正做我自己了。早年还是有些性生活的，可是孩子们长大离家工作后，我们之间的交流等于零……我总是被拒绝，自尊心化为乌有，我觉得自己太可笑了，太丑了，是个失败者。”很难想象一个二维的、不真实的人可以满足另一个真实的人。因为爱，应该是触摸、亲近和兴奋地在一起分享经历。可是在网络色情瘾患者的生活中，即使是真正的性生活，所带来的刺激和快感，也没有他们自己私密的色情观看经历来得高。或许分享这些经验，可以让大家都意识到自己不是在孤军奋战，也许我们都可以做些什么来改变。好吧，无色情100天了。新年开始了，我也重新开始了，有很多要庆祝的，敬我自己一杯吧！如此的里程碑，总是一路艰辛而得来的，回顾一下吧：100天前，我躺在黑洞里，掉进了我有史以来最长的一次连续消费色情片。我成天待在家里，不断地刷色情网，已经没有什么有趣的东西可看了。我已经麻木了。我喝得烂醉，家里像个垃圾场，我似乎彻底放弃了。也许听上去很老套，但我当时脑子里的确响起了另一个声音，“你真的要放弃春天所做的一切努力吗？什么时候再启程都不晚！你不能放弃！”然后我就知道我要做什么了，我需要极端行为，我打算把我的问题公布于众。写这个博客给我的生活带来了全新的意义和内涵。它也成了一个学习的好工具，了解色情瘾及其现象。这三个月里， 我通过学习了解到，网络色情的问题比我们想象得更严重，更隐蔽。已经有很多科学家和医生开始对此事认真对待了。我相信，我们越多讨论这个话题，让越多人敢于审视他们自身的色情片使用状况，就越容易发现潜在的问题。今年的目标单子和以往一样：有规律地锻炼、积极社交、做正能量的事情，看到你心存感激的事情。1月29日，在连续125天不碰色情之后，我又去看了色情片，并且打了付费电话。事情很快失去了控制，简直不能再糟，甚至到了任何其他事情都无关紧要了。恐惧、愚蠢、尴尬和困惑包围了我，过去的十几年，我一直在问自己这些问题：为什么我要这么做？为什么我没有打电话寻求帮助？为什么我要这样浪费钱？为什么？为什么？为什么？过去的六个星期里，有一周因为巡演，正好是个机会戒断掉。可是我一回家，就又抵挡不住诱惑，回到老路。一开始我对自己说，也许我只看一点点，可是等我看了一点点，我又对自己说，也许我就今晚享受一下吧。在复发后的连续4天里，我一直坐在地板上不断地刷屏幕，和电话里的陌生女人聊天。每一天，我都有理由要寻求安慰，就这样一天天重复着……当我终于意识到过去六周我花了多少钱的时候，我又清醒了，我自己都觉得听上去都是陈词滥调。我希望读者不要受我的影响，不要以此为理由复发。我其实是希望。我可以给你们带来一些支持。你可以比我更强大！你可以做到！别担心我，希望这一次可以继续。尽管这个计数已经有点喜剧性了，这是开博以来，第四次归零。也许这段旅程注定是要有些起伏。如果戒瘾有那么容易，人们就不会那么遭罪了。所以，这是未来的一个新起点。我深呼吸了几次，告诉自己：你不是个坏人，你是勇敢强壮的。4天前的周日，我上了付费视频通话。我一直在抗争，终于扛不住了。这周我感谢自己小小的成就，以前所未有的速度，再次从复发中挣脱出来。对自己诚实，不再把复发这件事当成失败，因为戒瘾就像读者们一直说的，没那么简单。重要的是再次鼓起信心，走向一个更快乐和更平衡的生活方式。每一次的戒断都是值得的！这就是我现在的生活，我充满感恩。“如果你不看网络色情片就无法达到高潮，就应该警惕了！”托尼其实很早就找过医生和心理医生，诉说自己的孤独、焦虑、性障碍，但没有医生想到，这些症状可能跟他沉溺网络色情有关，他自己也不知道，直到托尼看到了威尔森（Gary Wilson）的TED演说。威尔森是一名退休了的生理学和病理学教师，也是国际著名的反网络色情人士。他在TED的这个16分钟的演讲中，讲述自己对于“网络色情瘾”的观点，简单来说就是：患者可以通过不停地点击色情视频，来刺激分泌脑内的“多巴胺”，而多巴胺与人的情欲及各种感觉有关，也与各种上瘾行为有关。威尔森还认为，如果过度沉溺网络色情，可能引发大脑的物理变化，包括“脱敏反应”（Desensitization），“敏化反应”（Sensitization），甚至会使脑前额叶的灰质和白质改变，让成瘾者冲动控制和预知后果的能力下降。于是就形成了一个恶性循环：不过TED也在视频网站中声明：威尔森演讲中的部分内容，并未得到所有科学家的支持。而至于“网络色情瘾”这个概念，是一直被科学家们争议的，至今还没有完全在医学上认定。但是支持“网络色情瘾”定论的人认为，它的典型症状有这些：在2014年《美国医学会杂志-精神病学》发表的一篇研究论文中，德国科学家研究发现：经常看色情图片，会令大脑对真实的性刺激反应迟钝；而且年龄越小，越早接触网络色情，就越可能造成更严重的后果，越难完全戒除网络性瘾。加拿大博士、研究员西蒙·拉许耐斯，在2009年做有关网络色情的研究时，无法找到任何一个没有看过色情片的大学男生。为什么网络色情的吸引力那么大？因为它提供了无穷尽的、持续性的新鲜感，这是传统色情读物和电影所不能企及的。只要十分钟的刷屏，所看到的性感美女的数量大概要比祖先们几辈子看到的都要多。在决心戒除的两年多里，托尼在不断地复发中跌落起伏着。他真实地记录下所有的成功和失败，和同患网友们互相鼓励支持，大家一起分享如何和诱惑进行抗争：承认自己有病，设定目标，锻炼，为自己的小成就自豪，多和朋友聊天，等等，并且：坚持不在自慰的时候看网络色情片。托尼现在计划在2018年秋季复出舞台，继续自己的个人脱口秀。“我的网络色情瘾其实是脱口秀最佳题材：私密、尴尬。所以我的确也是会把它写进我的脱口秀本子里。”在今年6月份最新更新的一篇博文里，托尼写到：“这是我的旅程，我的诗……我无以为耻。”插画：Lanski本期题图来源电影《Don Jon》