西藏研究杂志

本报拉萨5月2日讯 5月5日出版的2020年第5期《新西藏》杂志将发表自治区党委书记吴英杰同志的理论文章《牢记服务人民初心勇担培根铸魂使命 奋力谱写西藏文艺事业发展新篇章》。文章分四部分：一、守正创新、培根铸魂，雪域高原呈现出文艺繁荣发展的生动景象；二、牢牢把握西藏文化是中华文化重要组成部分的历史逻辑，进一步坚定中国特色社会主义文化自信；三、坚持培根铸魂凝聚人心，不断开创新时代我区文艺事业的新局面；四、加强和改进党对文艺工作的领导，支持保障文艺事业繁荣发展。文章强调，习近平总书记关于文艺工作的重要论述，深刻阐明了社会主义文艺工作的地位作用、方针原则、目标任务，各级文联和广大文艺工作者要增强“四个意识”、坚定“四个自信”、做到“两个维护”，用心学习领会总书记关于文艺工作的重要论述，以贯彻落实的思想自觉、政治自觉、行动自觉体现对总书记和党中央的绝对忠诚。文章指出，藏民族在与其他民族文化特别是内地中原文化互鉴交融的漫长历史中，创造和发展了多姿多彩的西藏文化，成为中华文化的重要组成部分。和平解放以来，特别是党的十八大以来及自治区五次文代会之后，西藏涌现了一大批知名作家、文艺家，创作生产了一大批优秀作品，雪域高原呈现出文艺繁荣发展的生动景象。60多年来，广大文艺工作者坚持立德修身、崇德尚艺，扎根高原、奉献西藏，是一支党和人民完全可以信赖的队伍。文章指出，广大文艺工作者要牢牢把握西藏文化是中华文化重要组成部分的历史逻辑，深刻理解二者之间个性与共性、特殊性与普遍性的辩证关系，要树立高度的文化自信，要善于从中华文化宝库中萃取精华、汲取能量，使自己的作品成为激励西藏人民不断前行的精神力量。这是我区文艺家始终要深刻理解、准确把握、时刻牢记的基本遵循。文章要求，各级文联和广大文艺工作者要准确把握新时代脉搏，自觉承担起举旗帜、聚民心、育新人、兴文化、展形象的新时代使命，坚持“三贴近”，把社会主义核心价值观贯穿于文艺创作始终，聚焦以人民为中心的发展思想，把宣传“十三个显著优势”“十三个坚持和完善”作为文艺创作的中心任务，把弘扬爱国主义精神和“老西藏精神”“两路精神”作为常写常新的主题，用群众喜闻乐见的文艺形式大力宣传好总书记和党中央的关心关怀、用文艺的话语展现各族群众的精神风貌、用文艺的力量筑牢维护和谐稳定的思想基础、用文艺的手段激发群众全面建成小康社会的热情、用文艺的精神勇攀创作高峰，不断开创新时代我区文艺事业新局面。文章强调，文艺工作是党和国家全部工作的重要组成部分。各级党委要从建设文化强区的高度，加强组织领导、加强干部人才队伍建设、加强文联自身建设，把文艺工作摆在全局中来谋划推进，推动我区文艺工作再上新台阶。

万玛才旦我写作、拍电影的动力只是来自凡人的欲望本刊记者/李行首发于2019.4.22总第896期《中国新闻周刊》万玛才旦一直想拍关于杀手的电影，他看过很多这方面的小说。作家次仁罗布的短篇小说《杀手》只有6000字：卡车司机在路上顺路拉了一位自称要去复仇的杀手。司机把杀手载到目的地后，对于杀手复仇的事情念念不忘。回程时，他拐到那个村庄去一探究竟。辗转打听到复仇对象是杂货店老板，他来到店里，看到整日念经忏悔的老者和妻儿一家安然无事后，疑惑地离开。返程路上，汽车轮胎爆了，他躺在驾驶室里睡着了。梦里，他替杀手完成了复仇。万玛才旦把《杀手》的情节与自己写的短篇小说《撞死了一只羊》合在一起，就成了新片《撞死了一只羊》的梗概：司机金巴在路上撞死了一只羊，决意超度这只羊，重名的杀手金巴即将找到杀父仇人，准备报仇雪恨。阴差阳错，杀手金巴搭上了司机金巴的卡车。于是，两个叫金巴的男人的命运便神秘地联系在了一起，一段惊心动魄的旅程由此开始。电影《撞死了一只羊》剧照：金巴饰演司机。图/受访者提供电影看完，观众还试图在剧本埋下的草蛇灰线里释梦。“如果我告诉你我的梦，也许你会遗忘它；如果我让你进入我的梦，那也会成为你的梦。”电影开场的这句西藏谚语像一把钥匙，万玛才旦也不能给出更多的解释，只是说，“这部电影像80年代的先锋小说一样，具有实验性、多义性。”电影在去年提名金马奖，并获威尼斯电影节“地平线”单元最佳剧本奖。监制王家卫说，“穿越可可西里无人区的青藏线，高寒缺氧，人迹罕至。这是电影《撞死了一只羊》开始的地方，也是万玛才旦导演和他所带领的年轻伙伴们走向世界的起点。”其实，这已经是万玛才旦的第六部电影长片。作为北京电影学院第一位藏族学生，他在2004年拍摄了短片处女作《草原》，时任北京电影学院导演系教授谢飞说，“这部作品证明了，不懂藏语、不是藏族人，就不会拍出真正的藏族电影。”此后，他陆续拍摄了藏地三部曲：《静静的嘛呢石》《寻找智美更登》《老狗》，以及关于西藏文化传统的《五彩神箭》和藏人寻找身份认同的《塔洛》。“经常有人用文字或影像的方式讲述故乡的故事，这些让西藏蒙上了一层神秘的面纱，给世人一种世外桃源或蛮荒之地的感觉。这些人常常信誓旦旦地标榜自己所展示的是真实的，但这种真实反而使故乡的面貌模糊不清，本族人也看不到那片土地上熟悉的父母兄弟姐妹。我渴望以自己的方式来讲述故乡的人和事，也希望我的电影让所有人都看懂，不同文化背景下都有不同的感受、理解。”万玛才旦对《中国新闻周刊》说。电影《撞死了一只羊》剧照：更登彭措（左）饰演杀手，索朗旺姆（右）饰演老板娘。图/受访者提供小切口下的西藏纪实万玛才旦写下辞职信，离开青海当地教育系统的公务员体制，到北京电影学院学习电影。这在很多人看来，是很蠢的决定。1969年出生的万玛才旦，跟他的大部分同学一样，到大学后只有藏语言文学系可选。回忆起这次人生中的关键选择，他觉得也是偶然中的必然。此前，他回母校西北民族大学读了文学翻译专业的研究生，后来在北京实习时，他跑到北京电影学院“朝圣”，正好看到一个资助藏区教育的基金。他写了一份申请，很快就批了下来。“我一直喜欢看电影，但对别人拍的藏族题材的电影，感到很陌生、虚假，一直就想着，如果有机会，一定要拍更真实地反映自己民族生存状况或者民族文化的电影。在我生长的村子里面，很小的时候就有那种露天电影，几乎每个月都有一两场来放。县城那时候也有电影院，电影院特别火，大家的主要娱乐方式就是看电影。那时候只是作为一个遥远的梦，拿到申请后，这个梦就变得触手可及了。”他回忆道。万玛才旦的目标很明确，每天都要去蹭课。“我记忆很深的是他有一个蓝色的小本子，把每天要看的电影，看过的电影都做详细的笔记。很多时候我晚上睡觉了，他还在学习，早上起来，已经看到他坐在书桌前了。”曾经与他一起租房子、如今也是藏族导演的松太加对《中国新闻周刊》说。学生短片处女作《草原》得到赏识，激发了他更大的野心。在前两部长片作品《静静的嘛呢石》和《寻找智美更登》里，观众很容易联想到伊朗导演阿巴斯的《何处是我朋友的家》和《生生不息》。它们在叙事架构上有很强的对应关系，都是在从现实生活中找一个微小的切口，用不事雕琢的镜头语言娓娓道来。《静静的嘛呢石》里，一个寺庙小喇嘛不喜欢看著名传统藏戏《智美更登》，却喜欢看《西游记》的故事。这个时期，外来文化对藏族文化的冲击还不是那么强烈，影片表达的只是淡淡的忧伤。到了第二部《寻找智美更登》时，万玛才旦直接让人们跟随一名导演的视角进入西藏不同的城市、乡村。第三部《老狗》，藏獒的市场化交易，几乎让这个生活在西藏几百年的物种面临濒危。老人不想卖掉藏獒，又自觉避免不了被偷的命运，最后一个镜头，老人牵着藏獒步履蹒跚走过草原，将它勒死。从第一部电影开始，因为要拍藏戏，万玛才旦就决定不找国家话剧团、藏戏团，希望能用民间藏戏班子的演员来展现这些藏区传统。筹备期间，走了很多地方，打听到一些在演的剧团，等后来再去时，剧团大多解散，演员们都结婚生子，忙于生计了。“藏地三部曲，我觉得首先是对藏区某个时代的一个特定的记录吧。西藏传统文化的淡漠，是从隐性到显性、慢慢渗透式的过程。但身处其中的人不容易察觉到这些，只有站在远处，才可能看得清楚。”万玛才旦对《中国新闻周刊》说。人死后，肉身跟灵魂没有关系青海海南藏族自治州是万玛才旦的家乡，像很多当地人一样，他也是藏传佛教宁玛派的信徒。宁玛派是莲花圣母创立，在藏语中，万玛就是莲花的意思，才旦意指长寿。与那些磕两年长头去拉萨朝圣的人相比，万玛才旦算不上是十分虔诚的教徒，但宗教信仰在他的电影中随处可见。比如镜子的大量运用。在藏传佛教的意象里，镜子代表虚幻。教徒在学习逻辑学时，经常会以“镜子”来辩经。在万玛才旦此前的电影里，结尾都弥漫着悲剧性的失落。此前为了孩子受汉语教育，他在北京生活多年，孩子上大学后，他就回到了离家乡更近的西宁。每次回老家时他都有这种感觉，待在一个地方，可能感觉不到那种变化，“但当你离开一段时间回头再看的时候就能感觉到那种变化。”孩子高二时，他让其休学一年，回老家寺庙学了一年的藏语，“有点像抢救文物似的”，孩子现在基本能用藏语交流。其实每个藏族人都可以让孩子从小学藏语，但往往出于现实升学、工作的考虑，他们还是把孩子送去学习汉语。一些寺庙的学者会印发藏语词汇的册子发到村子里，但效果甚微，很多时候，“艺术在现实层面是很无力的。”每年农历五月的法会是藏族传统的重大节日，万玛才旦都要回去看年轻人跳金刚舞。这些年，年轻人少了，跳舞的人都凑不齐。在拍《撞死了一只羊》这部电影时，他给故事一个光明的结尾，司机金巴在梦中替杀手金巴复仇后，感受到了两人的解脱，自己也摘下了一直戴着的墨镜，露出笑意。撞死的羊和梦中被杀的老者，都从肉体中解脱出来。万玛才旦大学毕业时，摩托车比较流行。同学骑车轧死了一只狗，就去大昭寺点酥油灯。“人死后，肉身跟灵魂没有关系，就像衣服一样，穿旧了就要扔掉，重要的是灵魂。 我们会为那些短暂的、变化的、不确定的东西忧伤，甚至绝望，但那又有什么意义呢。我写作、拍电影的动力只是来自凡人的欲望。”万玛才旦说。

中国经济周刊-经济网讯 据西藏自治区纪委监委5月18日消息，西藏自治区政府副秘书长、办公厅党组成员扎西江措涉嫌严重违纪违法，目前正接受纪律审查和监察调查。扎西江措简历扎西江措，男，藏族，1966年6月生，四川内江人，在职研究生学历，1986年8月参加工作，1995年3月加入中国共产党。1986年8月至1990年12月，西藏自治区交通科研所干部；1990年12月至1993年1月，西藏自治区交通厅干部；1993年1月至1994年2月，西藏自治区交通厅主任科员；1994年2月至1999年2月，西藏自治区交通厅公路工程总公司副总经理、代总经理；1999年2月至2001年9月，西藏天路交通股份有限公司副董事长、总经理；2001年9月至2002年3月，西藏天路交通股份有限公司党委副书记、副董事长、总经理；2002年3月至2004年3月，西藏天路交通股份有限公司党委副书记、董事长、总经理；2004年3月至2005年9月，西藏天路交通股份有限公司党委副书记、董事长、总经理，西藏公路工程总公司党委副书记、总经理；2005年9月至2009年1月，西藏天路交通股份有限公司党委书记、董事长，西藏公路工程总公司党委副书记、总经理；2009年1月至2009年11月，西藏自治区交通厅党委委员、副厅长；2009年11月至2012年1月，西藏自治区交通运输厅党委委员、副厅长；2012年1月至2015年6月，西藏自治区交通运输厅党委副书记、厅长；2015年6月至今，西藏自治区政府副秘书长（正厅级）、办公厅党组成员。（编辑：贾璇）

13世纪早期，在蒙古军事集团强大武力的威压下，西藏各界对蒙古军事集团表示臣服，西藏正式纳入了中国版图。1271年，元世祖忽必烈立国号为元，并在随后的几年中，灭亡了南宋，对整个中国实施统治。施政期间，蒙古统治阶层发现深刻影响汉人社会活动的道教和儒教，并不完全符合其政治需要，他们最终选择了佛教，并将藏传佛教萨迦派的宗教领袖八思巴封为帝师，使“帝师之命与诏敕并行与西土”，实现了萨迦派在西藏一教独尊的优势地位。尼泊尔造像艺术也随着藏传佛教在皇家内廷的兴盛而传播至汉地，为汉地佛教造像艺术注入了异域风情。元至元二年 合金铜释迦牟尼佛像 故宫博物院藏尼泊尔著名工艺家阿尼哥是此时期尼泊尔造像艺术在汉地传播的标志性人物。阿尼哥出生于尼泊尔贵族家庭，幼时就展现出卓越的艺术天赋。17岁入藏后，其技艺受到了帝师八思巴的赞许，得以服务于元朝宫廷。由于他突出的艺术才能和巨大的艺术贡献，至元十年（1273）被任命为“诸色人匠总管”；至元十五年又被提升为“领将作院事”、光禄大夫、大司徒。死后，被追赐“太师”“开府仪同三司”“凉国公”“上柱国”等尊号。阿尼哥一生之中，创作了无数的佛教作品，“凡两都寺观之像，多出其手”，被称为“长擅画塑，及铸金为像”，他创作的佛像作品被史书称誉为“西天梵相”。阿尼哥的弟子继承了他的创作技艺和艺术手法，继续为元朝统治阶层创作了大量的佛教艺术作品，并在创作过程中遵循着阿尼哥传授的“西天梵相”艺术，使这种艺术得以延续并发扬光大。元 杭州飞来峰石刻“西天梵相”一词见于《元史》等史料，《元史》载“有刘元者，尝从阿尼哥学西天梵相，亦称绝艺”。这里记述了一段历史，即刘元师从阿尼哥学习“西天梵相”。而从阿尼哥一生的艺术历程来看，阿尼哥自身就是一位天才的艺术家，他很小的时候就掌握了传统尼泊尔艺术的各种技法。入藏后，又被八思巴亲自剃度并收为弟子，在此期间，他接触并学习到了藏传佛教的经义，对藏传佛教艺术创作有了比较清晰的理论概念和丰富的实践经验。为元朝宫廷效力时，阿尼哥没有只局限于藏传佛教艺术作品的创作，据《凉国敏惠公神道碑》记载：“最其平生所成，凡塔三，大寺九，祠祀二，道观一，若内外朝之文物，礼殿之神位，官宇之仪器。”可见，阿尼哥还吸取并学习了汉地传统工艺。结合上述三个方面，阿尼哥所开创的造像艺术风格，应是结合多个民族传统技艺和艺术风格而形成的一种独具特色的艺术风格，即“西天梵相”应是融合尼泊尔艺术、中原汉地艺术、西藏艺术以及蒙古民族审美情趣的一种艺术形式。元 北京居庸关云台石刻在对故宫博物院收藏的两尊带有明确纪年款识的佛像以及居庸关浮雕和杭州飞来峰石刻的观察和比较，也基本证实了这一观点。其造型特征造像头部较大，全身比例有些失调，躯体壮实，四肢粗硕，脖颈比较短，面部不似传统尼泊尔艺术作品的五官集中、眼角上挑，五官排布更为中正平和，符合汉族传统的审美，层层相叠、曲折婉转的衣纹刻画也是汉地服饰的传统表现手法。近年来，带有“西天梵相”艺术特征的元代佛像作品不断出现，在国内外公私收藏和艺术品市场上略见此类佛教造像的身影，很多学者也对此类佛教造像进行了系统的研究和探讨，获得了非常卓著的学术成果，并由此产生了“元宫廷风格造像”这一专有称谓，可谓对“西天梵相”风格造像更为准确的阐述。14世纪 元宫廷风格 铜镀金释迦牟尼佛 北京白塔寺藏有元一代，尼泊尔造像艺术在藏传佛教造像艺术中占据着主导地位。12世纪末，伊斯兰教的逐步侵入，促使印度本土的佛教消亡，藏族艺术家再也无法以印度艺术的作品为蓝本来进行创作；同时，克什米尔的佛教也走向衰落，14世纪初，佛教在克什米尔结束其传播活动；而中原汉地，由于汉族工匠对藏传佛教的认知非常匮乏，在主体艺术风格上无法发挥其艺术创造力，使得汉地风格虽然开始渗入藏传佛教造像艺术的创作中，但并没有非常明显的大范围的表现。这一切，都为尼泊尔造像艺术在西藏地区乃至中原藏传佛教活动区的迅猛发展提供了广阔的拓展土壤和优越的发展环境。而此一时期，藏族本土艺术家也以尼泊尔造像为蓝本，制作了大量的模仿尼泊尔造像艺术或以尼泊尔造像艺术为主体风格的佛像作品，如萨迦寺风格造像、夏鲁寺风格造像、丹萨替风格造像等，使尼泊尔造像风格的佛像造型特征迅速被整个藏区接受，并融入到西藏本土造像艺术风格中。西藏本土造像艺术风格在其后的发展和成熟阶段，其佛像作品仍然带有很强烈的尼泊尔艺术元素。尼泊尔造像艺术不仅影响着当时中原和西藏地区的佛教艺术，还对明清两朝宫廷和西藏本地的佛教造像艺术产生极大影响，足见其在藏传佛教造像艺术发展史和交流史上所具有的重要历史地位。文章来源：《收藏家》201904期《尼泊尔造像艺术对藏传佛教造像的影响》作者：孙涛

欢迎点击上方蓝字关注我们，更多精彩收藏信息等着你~维多利亚及阿尔伯特博物馆始建于1852年，初建时的名称为南肯辛顿博物馆。1899年在位的伊丽莎白女王为纪念英国历史上伟大的君主之一维多利亚女王和她的夫婿阿尔伯特亲王，遂将博物馆更名为维多利亚及阿尔伯特博物馆。与其他博物馆集中展出的方式不同，维多利亚及阿尔伯特展馆把佛教造像艺术的陈列划分为三块不同区域。下面我们对三个展区的重点造像稍加梳理，多角度来欣赏这批优秀的造像艺术藏品。3～4世纪 石雕释迦牟尼坐像第一个展区的主题是“佛陀的生命”，陈列的艺术品讲述了佛陀一生的各个阶段，包括佛陀的出生、证悟、修行和涅槃。还阐述了在各个阶段中弟子们对他的追随，并展示了该馆在印度佛教遗址获取的佛舍利，其中包含早至公元前二三世纪的佛舍利。17世纪 铜鎏金莲花生坐像展品精选了数尊具有代表性的各种艺术风格释迦牟尼造像，既有早期2～3世纪印度犍陀罗风格灰色片岩、秣菟罗风格红色雪花砂岩石雕造像，又有经典的11世纪东北印度帕拉黄金时期的黑石雕造像，同时还有6世纪中国北齐的一对大理石菩萨站像。不同的石材质地在展馆中相映成趣，在彰显各个时期、不同地域的佛教艺术审美的同时，又从看似不同风格的独立个体的空间艺术气息比对推演出造像艺术在历史横轴上的跳跃和传承。这种陈列手法贯穿了维多利亚及阿尔伯特展馆佛教艺术的方方面面。1718世纪 铜鎏金释迦牟尼佛坐像特别需要关注的是这个展览区域中陈列的大尺寸金铜佛教造像，这一件高度为140厘米的释迦牟尼成道像堪称18世纪藏传佛教艺术的经典之作。整件造像制作规整，体态端正而威严，双目眼睑略微低垂，以温柔而又坚毅的目光俯视体恤众生。造像通体鎏金，金水虽经岁月磨砺依然灿然，脸上冷金涂敷保存完整。另外，此件造像的胎体自上而下存在很多细密的方形补丁，这些补丁的工艺细腻纯熟，应当是技艺高超熟练的工匠方能为之。这种细密的将铸漏的气孔切割成方形孔洞并加以修补的方式多见于尺寸巨大的造像，另外考虑到此件佛像底座圈足上文笔细腻的藏文錾刻，可以推断该造像出自西藏高等级作坊。此造像有多处艺术特征与盛产大尺寸的清代宫廷造像风格不同，上挑的眼线，下垂手指连接处的圆滑过度以及虎口处的处理手法都不类同于内地的工艺，反而与后藏扎什伦布寺的风格有几分相似，由此可以判断此件造像的产地应为西藏。15世纪 铜鎏金释迦牟尼佛坐像这件造像为鎏金释迦牟尼佛坐像，目测整像高度约120厘米左右。整尊造像气宇轩昂，鎏金灿然，能够留存到现今实属难得，该造像在莲台上方的前部以及莲座底部圈足的正前方曾经都应有文字题刻，后被人为刮去铲平，所刻内容已无法判断。馆方给出的断代为15世纪，为Charlotte Alison Shaw 1977年捐赠。10世纪 合金铜嵌红铜莲花手观音站像第二个展厅的主题是大乘佛教及其在亚洲的广泛传播。在这个展厅中，呈现了来自印度、中国西藏、尼泊尔、缅甸、爪哇等亚洲不同地区表现大乘佛教的视觉艺术。其中有几件早期的高古佛像颇具震撼力。另外一件91厘米高的尼泊尔风格白度母造像身材婉如16岁少女，身上除旧有鎏金外，又在身体暴露的部位全部施有一层厚厚的白色粉彩以示白度母的身色，也是难得一见的精品。研究者在此件白度母的体内发现了藏文书写的祈愿文本，为该造像在西藏被供奉的间接证据。这种白度母站像在西藏的信仰传承中占有一定的地位。14世纪 铜鎏金白度母站像 第三个展厅的主题是佛教密宗和护法。相对来说，这个展馆中陈列的造像不是太多，但却是艺术气氛最浓的。其中一件高度为89厘米的尼泊尔风格莲花手观音站像。整尊菩萨造像鎏金完整华丽，浑身镶嵌红宝石、祖母绿、青金石以及绿松石等宝石共计123颗，躯体周正，相貌端庄，肩宽腿长，俨然一位世间王者形象。菩萨身侧的佩带婉转飘扬，衣褶繁复而不失织物质感，下身贴体短裙上錾刻碎花图案，极富装饰意趣。14～15世纪 铜鎏金莲花手菩萨站像另外，在展厅中央的玻璃柜中，单独陈列着一件堪称杰作的永宣风格鎏金大成就者毗瓦巴坐像，造像尺寸目测高度120厘米左右。与我们常见的毗瓦巴造型略微不同，其左手握拳平举于身前，而不是传统造型中的食指伸出以示当空定住太阳的形象。身上的璎珞富丽华贵，下身的短裙装饰层层叠加，细腻繁复，工艺极致。我们从造像的神态、项链璎珞的形制以及衣褶的处理等诸多方面都可以清晰判断出此件造像系出名门，是一件来自于明代永乐佛教艺术顶峰时期的造像极品。铜鎏金大成就者毗瓦巴坐像及坐像局部佛教艺术的魅力不仅仅在于其自身的图像学美感所能给观者带来的视觉感官刺激和享受，如果我们能够透过一件件饱经历史风霜洗礼的造像实物本身去回望它所被附加的无数故事和典故，从中学习经验教训并加以检讨，自省其身，这未尝不是一种幸福和快乐。原文作者：刘钊原文来源：《收藏家》2018年12月刊《维多利亚及阿尔伯特博物馆之我见》（因篇幅限制，原文有删减）想了解更多收藏信息，欢迎关注【收藏家】百家号更多精彩内容等着你

高佑思采访在华留学生星悦，她来自美国加州，也是“中国通”。图/歪果仁研究协会文 / 于靖园从微信红包、淘宝、中国零食，到中国综艺、国货、表情包，这些歪果仁对中国热点几乎无所不知。他们致力于传播中国故事，打破外国人对中国的偏见，或中国人对外国的偏见，是新一代外国人。很多刚见过高佑思的人，都很难相信，这个高大帅气的以色列小伙、歪果仁研究协会创始人，仅仅是个出生于1994年的北京大学大四学生。 而且，这个年轻的创业者和他的团队运营的“歪果仁研究协会”的微博，从2016年12月起每周上线一期短视频，仅3个月时间就做到了拥有100多万粉丝、每期全平台播放量高于1200万次的佳绩。歪果仁研究协会也在《新周刊》“2017中国视频榜”中斩获“年度自媒体”殊荣。 什么是歪果仁研究协会？顾名思义，这是“外国人研究协会”的音译和有趣的诠释。 歪果仁研究协会团队。图/李伟/新周刊 用接地气的方式，打破中外之间的偏见 在歪果仁研究协会上线的每期短视频中，人们都会看到高佑思拿着话筒在街头随机采访外国人。采访话题广泛且无不是中国人所熟悉和热议的，从微信红包、淘宝、中国零食，到中国综艺、国货、表情包等。观众发觉原来很多老外不仅能说一口流利的普通话，而且比大多数中国人想象中更了解中国。高佑思也是一样。 高佑思与中国的缘分，要从他的父亲高哲铭说起。高哲铭是国际私募股权基金管理人和风险投资家，2003年来中国开展业务。2008年他们全家搬至香港，在那里，高佑思读了5年国际学校，其间，他跟随家人一起到中国内地旅游，上海、北京、哈尔滨、新疆、西藏、南京……常来内地之后，他感觉香港和内地有些不同——“香港是一种国际文化，完全没有接地气的感觉”。而他对中国内地的好奇心渐燃，他想要完成中国的发现之旅。2017年1月，歪果仁研究协会推出系列短视频，视频中的外国人像中国人一样思考和娱乐，深度而积极地参与到中国文化生活的讨论之中。 于是，当他国际学校的高中同学毕业后纷纷去欧美留学，他选择来北京，成了全班唯一选择到北京读大学的学生。来到北京后，高佑思开始努力学中文，希望可以申请到中国最好的大学——北大或清华。他还去清华和北大旁听、蹭课，终于在第二年考上北大国际关系学院。谈及为何选择“国际关系”，他认为“最好的了解中国的方式就是了解中国的外交思想和政治思想”。 2016年9月，机缘巧合，高佑思参加了江苏卫视《世界青年说》第二季，该节目由十一国型男代表和一位明星嘉宾出席，围绕当下中国年轻人最关心的议题展开讨论，融首脑会谈的庄重仪式和轻松诙谐的谈话氛围于一体，力求以全球性眼光审视议题，探求答案。通过这个节目，高佑思开始小有名气。他发现，有那么多外国人热爱中国，这给了他很大启发。节目结束后，他回到了北大校园。他发现身边很多国际学生都很喜欢中国，希望在中国发展。高佑思参加江苏卫视《世界青年说》节目。 “这是新兴的外国人，叫作外国人2.0时代。”同时，高佑思和他的北大学长方晔顿通过共同的兴趣爱好——足球相识，并开始探索体育短视频的创业。在尝试的过程中他们慢慢发现，有越来越多的外国人来到中国，而且当他们深度参与到中国人的生活时，他们的观点是很值得持续跟踪和关注的。高佑思想帮大家去了解外国人的想法，让中国人了解在中国的外国人、在中国出现的新一代外国人。 “最开始就是觉得好玩，觉得这个视角很好，希望让更多外国人了解中国，也让中国人了解外国人。用搞笑、接地气、原创的方式去打破思维定势——外国人对中国的偏见，或中国人对外国的偏见。这就是我们一直在做的东西。”谈及创立歪果仁研究协会的初衷，高佑思如此说。 高佑思团队成员有20人，除了高佑思和他的两个朋友外，都是中国人。图/李伟/新周刊 他们最大的理想就是讲中国故事 在确定创业方向后，高佑思的创业团队推出了第一期“自从这群歪果仁尝试了微信红包以后”，结果该视频超乎预想地火爆——第一期仅新浪微博就达到340万浏览量。 接下来的“自从这群歪果仁入坑了美颜神器、开始逛淘宝、看了国产片、遭遇中国考试以后”，等等，每期短视频的流量都不断攀升，微博粉丝数量仅用3个月就超过百万，每期短视频的点击量达到1200万+。而每一期的选题都来自他们生活中的一些体验，他们每天都在观察中国发生了什么。 高佑思团队是中国第一个做街头采访的外国人自媒体，高佑思说：“没想到在这么短时间会有这么多人关注我们……这是令我最惊讶的事情。”但这些成就都离不开团队成员的共同协作和努力。在此前一个视频采访中，他提及每一期节目要做3天的街头采访，采访30—50个外国人，最多的一期他们采访了55个人，最久时长是一天街头采访10个小时。高佑思在街头采访外国人，对方说喜欢看春晚。 歪果仁研究协会的每一个视频都在说外国人怎么看中国。做到后面，高佑思知道，这已经不是为了好玩了：“能把中国的现代化更好地解释给更多外国人，让中国人意识到自己祖国的强大是非常有意义的事情。” 如果说高佑思的父亲高哲铭那一代人是外国人来华创业的1.0版本，那么高佑思所代表的新一代外国人则是在移动互联时代来华创业的2.0版本，他们对中国有更深入的了解，懂得中国人的玩法，也摸准了“互联网+”的时代脉搏，他们更有动力也更有创意。 高哲铭曾在接受采访时表示：“以色列太小了，没有本土市场，没有可以做生意的近邻，所以你只有创新才能生存……所以我们的核心特质是我们对于未来的判断，以及我们来自创业的国度。”高佑思的创业行动，与他父亲的思考如出一辙——以色列人向来有强烈的危机意识和责任感，这使得他们常常创造奇迹。高佑思采访自己的爸爸。 他们团队成员的分工，有人负责创意、策划、剧本，有人负责拍摄、剪辑，还有人负责新媒体、翻译等。目前高佑思团队成员有20人，除了高佑思和他的两个朋友外，都是中国人，因为他认为“中国人最懂中国人”，本土化团队让他们推出的短视频更接近中国人的思维方式和生活习惯，逗趣的风格、中二的配乐、无厘头的字幕，处处戳住中国互联网用户的笑点和痛点，继而令用户产生强烈的共鸣。 “现在一周拍摄视频起码一到三个。每周五会开选题会，一起决定要做什么。”歪果仁研究协会首席运营官张希曼说。她是歪果仁研究协会的元老级成员，她和高佑思及其团队都对自己的创业项目有着非常清醒的思考和认识。 高佑思表示，前两年几家卫视开始做一些外国人节目，当时中国人对外国人的兴趣还是想了解“你们的国家怎么样”。后来，公众号、各种App兴起，中国人对外国人了解的渠道越来越多，大都是中国人讲外国发生什么事。再后来，就有一批很接地气的外国人，吃中国菜、读中文、做一些非常本土化的事情，这些属于“体验式”分享。歪果仁把淘宝的商品“宝贝”翻译为“baby”，中外文化碰撞出非常有趣的“笑果”。 而高佑思他们制作的视频，很多主题都是关于“新一代外国人怎么看现在的中国”。像5月20日这天，中国人会发520块的红包，而如今在中国的外国人，他们像中国人一样去发红包，像中国人一样思考问题，高佑思说：“这是我们在突破的新的风口。” 现在，高佑思他们已经从“好玩”向“深度”转变。“我们的概念是，外国人能接触到更深层次的中国文化，希望外国人能更贴近中国本身的生活。当快递员、去乡村支教、做淘宝店主，用外国人的视角更深层次地挖掘中国人的生活。向更深度更有社会责任的方向走，是视频平台必经的道路。”张希曼说。外国人在努力学习中国文化。 2016年，高佑思的父亲作为天使投资人参与了儿子的创业项目。2017年，随着歪果仁研究协会知名度的打响，他们又迎来第二轮融资，只是暂时尚未对外公布。 关于公司的盈利情况，高佑思说：“我有做一些代言，我个人的变现做得到，但是我们平台的变现本身更重要。”实际上，他们已经通过一些不怎么明显的植入方式实现盈利：美颜相机、探探、美图、ofo、京东、微信，这些曾在视频中出现的应用或平台，都是商家主动找到他们合作的。高佑思团队通过植入实现变现：“其实我们做的植入有时候明显，有时候不明显，看品牌的需求。目前，我们唯一的植入就是在片头和片尾，从来不特意让外国人说出一些答案，里面没有任何广告语。因为这个不公平。”2017年11月30日，北京，高佑思抱着自己头像的玩偶。图/李伟/新周刊 目前，微博的“歪果仁研究协会”已经有197万粉丝关注，通过统计调查，高佑思他们发现，粉丝多为年轻人甚至95后，粉丝中有很多是女生，她们喜欢高佑思，叫他“白马王子”，只不过，23岁的高佑思认为，歪果仁研究协会现在依旧不够红。 谈及理想和未来，他说他们最大的理想是做最精品的中国内容，讲中国故事。“把内容传播到整个世界，做最有影响力的关于中国的内容平台，让它成为了解中国的最佳入口。”

中国经济周刊-经济网讯 7月15日，据西藏自治区纪委监委消息：西藏自治区原工商局党委书记、副局长赵世军涉嫌严重违纪违法，已投案自首，目前正接受自治区纪委监委纪律审查和监察调查。赵世军简历赵世军，男，汉族，1958年9月生，河南郑州人， 1988年11月入党，1976年2月参加工作，在职研究生学历。1976年2月至1976年8月，自治区公安厅二处工作；1976年8月至1977年12月，自治区政府办公厅保卫处工作；1977年12月至1987年12月，自治区第二建筑工程公司第二施工队工作；1987年12月至1994年4月，自治区第二建筑工程公司副经理、经理；1994年4月至1996年12月，自治区城乡建设环境保护厅建筑业管理处工作；1996年12月至1998年11月，自治区城乡建设环境保护厅建筑业管理处副处长；1998年11月至2001年5月，自治区城乡建设环境保护厅城乡建设与建筑业管理处处长，西藏拉萨水泥厂党委书记、厂长；2001年5月至2004年2月，自治区经贸委党组成员、副主任，西藏高争集团公司董事长、党委书记；2004年2月至2004年8月，自治区政府国资委党委副书记、副主任，西藏高争集团公司董事长、党委书记；2004年8月至2004年9月，自治区交通厅党委副书记；2004年9月至2009年11月，自治区交通厅党委副书记、厅长；2009年11月至2012年1月，自治区交通运输厅党委副书记、厅长；2012年1月至2012年4月，自治区交通运输厅党委书记、副厅长；2012年4月至2012年12月，林芝地委书记；2012年12月至2013年5月，林芝地委书记、行署专员；2013年5月至2015年6月，林芝地委书记；2015年6月至2016年6月，林芝市委书记；2016年6月至2018年11月，自治区工商局党委书记、副局长；2018年12月退休。编辑：王新景（版权属《中国经济周刊》杂志社所有，任何媒体、网站或个人未经授权不得转载、摘编、链接、转贴或以其他方式使用。）

近日，四川博物院接收了一批成都海关查扣文物，其中一幅《释迦牟尼说法》唐卡在众多的文物中极其引人注目。此幅唐卡的构图以及内容与扎塘寺壁画非常相似，据海关工作人员介绍，上世纪90年代初，一位外籍人士企图将这幅唐卡带出境，被成都海关扣留，其余再无更多信息。由于缺乏更为详细的介绍，笔者将根据唐卡画面及内容与扎塘寺壁画进行简单的对比研究，探讨其创作的大致时代和艺术风格，望方家不吝指正。唐卡基本信息介绍图1 释迦牟尼说法图唐卡此幅唐卡（图1）纵80、横57，画心纵65、横57厘米。画面布局左右相对称，主尊为释迦牟尼，身着袈裟，足蹬黑底红色团花图案的靴子，结跏趺坐于仰覆莲花座上，施转法轮印，手心涂红，衣缘、领口和袖口均有缠枝花纹，有马蹄形的背光和头光，其体量和比例均大于周围的从尊。从尊共24位，面相长方，均面向主尊，略向一侧呈现四分之三侧面，鼻梁由眉梢呈一条直线笔直向下，宽额，弯眉长眼，面相恬静，围绕着主尊的宝座背光外重叠排列，左右上半部为罗汉群，左右下半部为菩萨群，着对襟三角翻领长袍，足蹬卷头长靴，头缠卷筒高帽，或站立或盘腿坐着或蹲着。从尊均有“马蹄形”头光，且都采用了“凹凸晕染”的技法。从尊有的双手合掌于胸前，有的食指或中指与拇指相触。莲座下部的茎蔓上左右各一只白狮子，仰头蹲着。或由于保存环境较差或由于开起频率过高，唐卡画面脱粉严重。与扎塘寺壁画的比较西藏佛教分为“前弘期”和“后弘期”。842年，朗达玛灭佛，“前弘期”结束，在其后的100多年里，西藏佛教经历了漫长的沉寂期，直到978年前后，佛教再次从东边的西康地区（上路弘传）和西边的阿里地区（下路弘传）传入卫藏地区，开启“后弘期”。扎塘寺就是“后弘期”早期的重要寺院，其位于西藏自治区山南的扎囊县境内，由扎巴·恩协巴于1081年创建，历时13年。以其主殿建筑中一层的中心佛堂内保存的11世纪末的壁画最为出名，这也是目前西藏境内发现的后弘期早期保存状态最好、年代最早的壁画遗存。四川博物院收藏的这幅《释迦牟尼说法》唐卡无论内容还是创作技巧都与扎塘寺壁画有着很相似的地方。1.佛的造型图2 释迦牟尼图扎塘寺10铺壁画中的佛均为释迦牟尼，其眉弓、眼帘、鼻梁、两腮和下巴都有高光处理，明暗晕染分明，此外，双眼长并弯曲，唇薄，面带微笑俯视着众生，是婆罗式造型的典型代表。在衣着方面，释迦牟尼大都着绿色的宽袖内衫，其袖口边饰有花卉图案；左肩通肩袈裟罩于外，右肩披扇形帛。张亚莎认为“这种特殊的佛的服饰只出现在卫藏11世纪早期寺院的佛殿里（壁画和雕塑），它们只出现于萨玛达艺术类型和扎塘寺壁画”。广袖花袍，衣饰多大朵的团花图案，看上去十分华丽飘逸。这幅唐卡中的释迦牟尼身着汉式袈裟，内着绿色宽袖衫，领口和袖口有花卉图案，外袈裟与壁画不同，为素面袈裟，只是在袖口和领口有装饰，并且右肩没有披扇形帛（图2）。2.菩萨的造型图3 菩萨图4 菩萨这幅唐卡中的菩萨和扎塘寺壁画中的菩萨有很多相似的地方，但也有差别，第一其面相基本都具有印度婆罗样式的特点，面色均有多种颜色，有肉色、白色、绿色及深褐色等，双眼长且弯，唇薄，由于明暗晕染的原因，菩萨鼻梁均较高，两腮和下巴也经过高光处理，表情恬静，大耳并饰有圆形大耳环；第二其服饰多为大翻领式长衫，这种样式的长衫我们在敦煌吐蕃时期的壁画中也曾见到；第三菩萨头上或戴有宝冠，或缠有呈高桶状的头巾，宝冠样式也都有三层三花高冠和三层五花高冠，宝冠后有“高桶式”的发髻，这样特殊的发髻在敦煌158窟也曾出现。杜齐提到，“西藏的艺术家很可能将服饰看成是一种等级，为了表现菩萨们高贵的身份，他们在菩萨的身上穿上了原只有吐蕃赞普们才有资格穿戴的服饰。”与此同时，我们也看到唐卡与壁画还是有明显的不同，唐卡中菩萨的面相较之壁画明显瘦弱，不似壁画饱满，人物面容和脸型较为呆板，并且服饰上也没壁画中那么华丽，衣饰均素面无花纹（图3、图4）。3.弟子僧人的造型图5 僧人图6 僧人此幅唐卡与扎塘寺壁画中僧人面相类似，多为圆形或方形，有蓄胡须、眉毛、头发，多光头或寸头，面相上也施以明暗晕染效果，只是唐卡中僧人头光都为马蹄形，其表情较为呆板。最为明显的区别在于僧人的服饰，扎塘寺壁画中僧人外袈裟与释迦牟尼身披的袈裟形式一致，为左肩通肩而右肩披扇形帛，而唐卡中僧人身着的服饰与菩萨服饰相近，均为大翻领对襟长袍，此类服饰更接近汉地僧人的服饰（图5、图6）。扎塘寺壁画为众多学者关注，在来自意大利著名藏学家G·杜齐教授最早将该寺壁画和雕塑介绍了以后，有宿白、张亚莎、谢继胜、霍巍、何德周等学者先后对其进行了实地考察，通过对壁画的分析和研究，发现了印度波罗艺术风格，发现了藏式贵族的服饰，并提出了“波罗-中亚”“多内地影响”“萨玛达类型”等学说。此幅唐卡吸收了扎塘寺壁画多元化的艺术风格，从中也能看到印度婆罗艺术风格的影子，同时，从衣饰的风格来看，还是延续了吐蕃时期贵族服饰的特点。厚重的长袍，足蹬牧人长靴，宝冠后面的吐蕃式缠布高髻，这些在唐卡中还是有体现，只是菩萨和僧人的服饰不及壁画中那么华丽，团花图案也消失了，并且更趋于汉化。小结四川博物院收藏的这幅《释迦牟尼说法图》，从题材和构图上都以扎塘寺壁画为蓝本，只是在细节处理上不及壁画细腻，佛、菩萨和僧人的服装上都没有壁画中出现的团花图案，面容也较为呆板，不似壁画生动，但是从整体画风来看，仍然遵循了壁画“波罗-中亚”风格，色彩的沉静绚丽以及局部的处理都还是一幅精美的作品。画面中，释迦牟尼、菩萨和僧人的装束更与汉地僧人的服饰接近，其创作年代明显晚于11世纪。文章来源：《收藏家》201912期《四川博物院新入藏扎塘寺壁画风格唐卡》作者：刘舜尧

《中国经济周刊》 记者 王红茹│北京报道每年年初举行的省级两会是了解当地经济社会发展情况的重要窗口，备受各界关注。1月5日，随着新疆维吾尔自治区政协十二届三次会议的召开，拉开了今年省级两会的帷幕。截至1月15日，已有17个省份的两会开幕。2020年是全面建成小康社会和“十三五”规划收官之年，也是脱贫攻坚决战决胜关键之年，在这具有特殊意义的一年，各省份工作怎么干？随着省级两会的召开，省级政府工作报告不仅公布了2019年的成绩单，2020年的工作重点和“小目标”也一览无余。《中国经济周刊》首席摄影记者 肖翊| 摄多省份实现GDP预期目标新疆维吾尔自治区人民政府工作报告预计，2019年地区生产总值（GDP）增长6%左右。这个数据相比2019年初政府工作报告提出的GDP增长5.5%左右的目标，增加了0.5个百分点。这个成绩的取得，是新疆坚定不移抓好发展第一要务，努力实现经济量的合理增长和质的稳步提升的结果。除了新疆，河北、重庆等省市也超额完成了2019年的预期目标。河北省人民政府工作报告显示，2019年河北经济运行呈稳中有进态势，预计GDP增长7%左右。这一目标相比2019年初制定的GDP增长6.5%左右，提升了0.5个百分点。分析认为，河北经济的增长离不开京津冀协同发展等重大战略机遇的带动。重庆的表现也可圈可点。2019年重庆GDP初步预计增长6.3%，相比2019年初制定的GDP增长6%的目标，提升了0.3个百分点。《中国经济周刊》记者梳理发现，2019年，多数省份实现了年初设定的GDP 预期目标。2019年，北京GDP增长6.2%，与 2019年初制定的GDP增长6%～6.5%的目标基本吻合。2019年，北京在“减量发展”、疏解整治促提升的背景下，能够完成预期目标实属不易。北京市人民政府工作报告显示，北京城乡建设规模连续两年下降，全年减量30平方公里左右；2019年退出一般制造业企业399家，疏解提升市场和物流中心66个，拆除违法建设腾退土地5706公顷。福建也完成了预期目标。2019年GDP增长8%。这个数据与2019年初制定的GDP增长8%～8.5%的预期目标基本一致。河南2019年GDP预计增长7%以上，达到了2019年初制定的GDP增长7%～7.5%的预期目标。分析认为，之所以能够如期完成预期目标，得益于河南扩需求稳增长。政府工作报告显示，2019年河南固定资产投资增长8%左右，社会消费品零售总额增长10%以上，规模以上工业增加值增长7.8%左右。此外，湖北、湖南、安徽、宁夏、陕西等省份，2019 年GDP 增长也均在年初设定的目标范围内。不过，也有一些省份未能实现GDP 预期增长目标。西藏没有完成预期目标。2019年西藏GDP预计增长9%，未实现2019年初制定的GDP增速保持10%左右的预期目标。广西、黑龙江等省份也没有完成预期目标。“应该客观看待2019年各省份完成GDP目标的情况。”中国社会科学院财经战略研究院财政审计研究室主任汪德华接受《中国经济周刊》记者采访时表示，2019年在国内外环境严峻复杂，经济面临下行压力的形势下，多数省份完成或者超额完成既定的预期目标难能可贵，说明在整体经济数据企稳回升的大背景下，多数省份的经济也呈现出了企稳回升态势。多省份2020年预期GDP增长目标在6%～6.5%截至1月13日，在已经公布的2020年 GDP增长预期目标的省份中，最高的是西藏，其目标是保持在9%左右。近年来，西藏GDP增速已经连续多年位居前列。尤其是2018年，西藏以10%的GDP增速位居全国第一，也是全国唯一一个实现两位数增长的地方，令人瞩目的是西藏已连续26年实现两位数增长。紧随其后的是湖南、湖北、安徽三地，其制定的2020年GDP预期目标同为增长7.5%左右。此外，福建制定的2020年GDP预期目标增长7%～7.5%。记者梳理发现，有不少省份制定的2020年GDP预期增长目标集中在6%～6.5%。比如，河北、宁夏两地2020年GDP预期目标是增长6.5%左右，广西是增长6%～6.5%，山西是6.1%左右，北京是6%左右，重庆是6%。“各个省份制定的2020年GDP目标，是综合考虑国内外经济环境和各省份自身条件，统筹了当前与长远，也体现出了稳中求进和贯彻新发展理念、推动高质量发展的导向。”汪德华表示。针对当前经济形势，中国社会科学院学部委员余永定多次呼吁，抑制经济增速进一步下降是当前最紧要、最突出的问题，GDP增速不能再低于6%应是中国经济要守住的底线。要守住“6”这一底线，在余永定看来，必须要采取扩张性的财政政策，重点依然是基础设施投资。从各地2020年的重点工作看，不少地方部署了基础设施建设。比如，湖南提出加快市市通高铁的建设步伐，实现县县通高速、村村通硬化路。河南则明确，2020年重点工作之一是抓项目建设。其中明确，将建成太焦高铁河南段，加快建设郑济高铁河南段。此外，还要启动郑州新郑国际机场三期工程。不少省份还提出将重点推进5G数字经济的新型基础设施工程。河南表示，2020年要推进实现县城以上城区5G全覆盖。甘肃则提出2020年基本实现地级市城区5G全覆盖。重庆则提出，要实施5G融合应用行动计划，2020年新建5G基站3万个。安徽方面表示，推进5G网络建设，新建5G基站1万个以上。广西则提出，2020年建成2万个5G基站，实现设区市核心区域5G网络连续覆盖。2020年地方工作有何亮点？《中国经济周刊》梳理部分省份政府工作报告发现，很多关键词被反复提及，比如高质量发展、创新、改革开放、生态、民生、脱贫等。关于“高质量发展”，北京提出更有力推动城市副中心高质量发展；河南则要在中部地区崛起中奋勇争先，不仅要看规模和速度，更要看创新发展的能力，看高质量发展的水平。“改革开放”也是一大热词。河北提出要着力改革开放，激发高质量发展活力。河南提出要纵深推进改革开放。统筹推进深层次改革、高水平开放，打造引领高质量发展的强大引擎。宁夏也提出，以改革开放为动力，牢牢抓住“三个着力”重点，坚决打赢三大攻坚战。“民生”也是政府工作报告的一大热词。河南指出，切实保障和改善民生。坚持以人民为中心的发展思想，办好群众所急所需所盼的民生实事，让人民群众有更多的获得感、幸福感、安全感。宁夏提出，聚焦保障改善民生，着力优化公共服务供给。坚持尽力而为、量力而行，加强普惠性、基础性、兜底性民生建设，推进基本公共服务均等化，让老百姓享受更好服务、得到更多实惠。“脱贫”也成为省级两会高频词。河北提出，要一鼓作气，乘势而上打赢脱贫攻坚战。安徽提出，2020年安徽省将实现剩余农村贫困人口全部脱贫。宁夏提出，要确保实现脱贫攻坚目标任务。围绕“两不愁三保障”，把短板补得更扎实，把基础打得更牢靠，坚决打赢脱贫攻坚战。省级两会也有一些颇具区域色彩的提法出现，比如“京津冀协同发展”“雄安新区”等词汇多次出现在北京和河北的政府工作报告中。北京提出，2020年北京将抓好协同发展重点领域任务落实，启动轨道交通大兴机场线北延工程，加快丽泽城市航站楼建设，完善机场外围交通市政设施保障。主动支持雄安新区建设，抓好“三校一院”交钥匙项目，推进雄安新区中关村科技园建设。推进京唐城际、轨道交通平谷线建设，京沈客专建成通车。河北则提出，2020年重点工作任务要着力办好“三件大事”：推进京津冀协同发展；扎实推进雄安新区规划建设；扎扎实实推进冬奥会承办。2020年将开展“重点项目建设落实年”活动，围绕雄安新区、冬奥场馆、重大基础设施、城市补短板等10个方面，抓好省级500个、市级3000个重点项目，完成投资8000亿元以上。很多人关注到，在北京市人民政府工作报告中，“房住不炒”被提及。1月12日，北京市市长陈吉宁代表市人民政府向大会报告政府工作。他指出，2019年着力稳地价、稳房价、稳预期，全年新建商品住房和二手房价格指数符合预期，房地产市场保持平稳。对于2020年，要保持房地产市场平稳健康发展，坚持“房住不炒”。为切实做到“房住不炒”，北京也拿出了具体举措。北京市人民政府工作报告指出，2020年，完成商品住宅土地入库600公顷，建设筹集各类政策性住房4.5万套。在重点产业园区周边、轨道交通沿线，加快集体土地租赁住房建设，努力满足在京就业创业人才、城市运行保障人员等租赁需求。进一步规范非居住建筑改建租赁住房，稳定住房租赁市场秩序。优化共有产权住房分配政策。“地方政府工作报告中的这些热词，不仅涉及经济发展，也涉及民生保障等各个方面，全面地呈现了各地2020年的工作重点，勾勒出了各地2020年经济社会发展的新图景，释放出了各地未来发展的重要信息。”汪德华说。责编：陈栋栋