南大文学硕士研究生

近几年来，汉语言是一个很受欢迎的专业。我们可以注意到，在一些小学、初中都增添了新课程，对传统文化的研究深入也在逐渐加深。随着我国越来越注重传统文化，汉语言文学也越来越受大家的重视，上了大学之后也变成了一个十分受欢迎的选择。又到了一年的考研季，是不是有很多汉语言的童鞋已经准备考研了。下面小编为大家整理了汉语言考研大学的排名，仅供大家参考。第一、北京大学对于排名第一的北京大学大家是不是已经想到了，北京大学作为一所综合类大学，在专业评定中，文工科都有给我们惊喜。而这儿所说到的汉语言专业，是北京大学的国家级特色专业之一，也是国家级一级重点学科之一，很受北京大学的重视。第二、北京师范大学北京师范大学简称“北师大”，汉语言专业在北师大是国家级特色专业建设点之一，且是其中第一批，也是国家一级重点学科之一。北京师范大学的前身是1902年的京师大学堂师范馆，在随后的发展中一直都在深化传统文化，而汉语言专业在这所大学也有了深厚的基础和底蕴。第三、华中师范大学小编在某篇文章中看到了华中师范大学的排名，位于榜单第一。可见众多网友对华中师范大学寄予了厚望，华中师范大学的汉语言专业是国家重点学科之一，也是湖北省重点学科之一，我们期待它的发展。第四、浙江大学浙江大学一直都是众多学子的求学梦想，浙江大学的实力也确实一次次让我们惊喜。而在汉语言考研大学中，浙江大学也位居第四，依旧没有淡出我们的眼线。第五、南京大学对于排名第五的南京大学，大家想到了吗？汉语言文学专业在南京大学可是一个传奇的存在哦，汉语言文学专业在南京大学被列为国家级重点学科之一，也是国家级特色专业之一，在近年来发展可观，而且南京大学的汉语言专业的实力也是不容小觑的。近年来，汉语言是考研比较受欢迎的专业之一。有的小可爱也认为北京大学位列第一实至名归，那大家对于以上的排名，有什么看法呢？欢迎评论。

马上就进入五月了，2018年考研拟录取的同学都在调档，调档结束六七月份就能收到录取通知书了。但是也有很多人没有考的很好的同学打算二战。但是你遇见过调剂成功而放弃读研去选择二战的吗？小水这几天就碰到一位！拒档后我打算二战985名校2018年考研拟录取，他拒绝读研而选择二战！最近有人在小水文章评论区里咨询我一些问题，矛盾的焦点在于：要不要去读一个双非的研究生。但是犹豫再三，他还是选择拒绝读研而选择二战。他同学和家里人都说他疯了，好好的研究生不去读，非要去二战！现在毕业在即，很多同学都对他指指点点，对他非常不理解，他的父亲甚至还打电话骂了他，说他脑子有问题。拒档后我打算二战985名校私加了一下好友，他和小水聊了很多。他今年报考的是南京大学文学院，调剂到了一区一个普通一本院校，已经拟录取，但是他打算放弃读研，然后二战南大。他问我的主要问题是如何处理调档函问题，因为他已经拿到了调剂院校的调档函。如果选择二战，他应该还得需要办什么手续？从一无所知到出口成章，他在考研中成长！他说，自己本科就是一个双非的普通二本。他自己在大学期间毫不出色，起初的前两年他和别人一样整天打游戏，专业课也不是很好。不过他对于文学是非常喜欢，自己私下里也会写一点诗词，也喜欢看一些文学类的书籍。时间久了，他逐渐培养了一些文学爱好来。拒档后我打算二战985名校他知道自己如果要在文学上达到一定的高度，非读研不可，而且要选择比较好的985大学。所以他将目标锁定了南京大学，南京大学是985高校，考的是文学综合和语言综合。他不得不拾起早已丢下的书本，如饥似渴的汲取着知识。虽然考研已经结束，他也没有进入复试的资格，但是一年多的备考时间让他成长了很多，他阅读的书籍比本科书本要多出了一倍。他变的越来越好，很多以前不懂的知识如今他都能说得头头是道。思想的闪光让他成为别人眼中最渊博的人，他自己感觉就是因为选择了南京大学才使得他这样拼命努力，才使得他变的优秀！放弃读研后二战985高校，这些是你要面对的问题！其实在拿到调档函的时候，他还是想去读研的。一年之后的变数还是非常大的，但是他去双非读研心有不甘，而且不能去南京大学读研始终是一个遗憾。同学中没考上研究生的、调剂失败的人都说他傻，父母也打电话做他的思想工作。但是一想到自己一旦读了双非的研究生，他就和那些985名校无缘了，他就心中难以接受。就算是以后考博，去985的概率也是极低的！拒档后我打算二战985名校关于他的问题，小水给了一些明确的答案。调档函还没寄走，这个时候可以打电话给目标院校说明原因，放弃读研。然后登陆研招网确认放弃读研，拒绝调档。在职考研的话，工作单位接受档案就调到工作单位；如果不接收可以调到原籍或者申请由本科院校保存。如果脱产全职考研的话，可以直接把档案打回原籍，到时候来年考上调档也不麻烦。选择二战，难的不是如何复习，而是心理压力！放弃读研而选择二战南京大学，他的这份魄力是非常大的。但是二战说起来简单，做起来并不是那么容易。因为不在学校里了，二战要面临的是生活和工作的压力，是亲戚朋友施加的心理压力，也是来自内心深处的压力。拒档后我打算二战985名校对于二战考研，专业课复习倒不是那么重要，如何处理这种压力才是首要的。小水提醒过他，让他好好处理生活和二战的问题，不然到了年底备考前两个月，很多麻烦就会接踵而至。比如：如何解决抽空看书复习的时间问题？如何解决生活花费的资金问题？非985高校不去读研，你我都是同类人！这不仅让小水想起了去年和我一样备考华东师范大学古代文学的张同学，也许他就能看到这篇文章。起初小水是想去复旦大学的，但是由于跨考文学，小水觉得自己水平还不太够，复旦大学要求比华东要高，所以退而求其次，选择了华东师范大学。但是无论复旦还是华东，都是985高校，考研还是有很大的难度的。拒档后我打算二战985名校备考华东师范大学的时候他与小水相识，当时只是随便聊了一些备考的问题和专业上的简单交流。到了去年三月的时候，他和小水一样都没有达到华东师大的复试线，但是在调剂的时候又遇见了。那时候他也在找调剂的学校，小水记得他的分数应该是352分。但去了调剂院校复试的时候，他的心里落差非常的大，最后放弃调剂而选择调剂。他的意思是，要么不考，要么就考985高校！普通的研究生对他而言读出来没有什么大的作用。文学类的研究生很多，现在毕业后去高校教书也必须要博士，而普通的研究生读出来含金量不高，充其量只不过比一般的本科生一个月多了一千块的薪资。拒档后我打算二战985名校所以他二战了，而且今年已经考上了华东师范大学的研究生，录取专业为中国古代文学专业。在华东师大拟录取名单出来的时候，他对小水提起这件事。他说功夫不负有心人，二战终于得到了最后的结果，他还鼓励我再考一次。小水今年的专业课两门的成绩分别是135和137，只不过英语还是没过线。他说希望我今年好好补英语，来年可以在华东师大的校园里见到我。小水何尝不是如此想的呢？只能说，小水会努力，会继续考的！拒档后我打算二战985名校非985高校不去，其实小水和他们都是同类人。不是我们疯了，只不过是心中的梦想太大，不得不让我们去努力的拼搏。而小水也衷心祝愿今年所有二战考研的同学都能够考入理想的高校。小水也会和你们一起出现在2019年考研的考场上，让我们一起见证未来吧！

从2018年辞职考研算起，我将用4年时间去攻读南大物理系硕士，这其中的时间、金钱成本如何，未来的路怎么走都是大问题。如果可以重来，我会重新审视当初自己的决定。曾经，我以为把分数考好一切都不是问题，但是进入大学后我感到无所适从，处处脱节。经过艰难的适应后，我开始对社会对人生有了一定的认识，我深切地认识到规划的重要性，但我还是不够想得长远。当时我只是想要迫切地想提升学历，至于以后的路我还没考虑清楚。经过卓绝的努力，我考入了南京大学凝聚态物理。但我发现，一切都与我想的不一样，如学生之于导师纯粹就是员工之于老板、独自面对庞大的课题无从下手以致焦虑万分。如果没有十足的科研兴趣和能力（包括做人、做事），如果将来不打算读博进高校任教，我并不推荐攻读凝聚态物理硕士。正是由于类似的种种原因，经过慎重考虑，我决定不读博。我将从正反两面阐述自己为什么不读博。读博能带来什么对于凝聚态物理这个理科专业，如果读博只有走高校任教这条路，那么我将考虑高校任教能带来什么。攻读博士：身体、心理的双重压力读了研后，我需要每天长时间的面对电脑屏幕，空闲时间还会看手机，每天都感到眼睛、脊椎很累。由于学习、生活的压力，精神时常处于焦虑的状态。硕士尚且如此，何况需要攻读四年难度极大的博士。我并不适合读博，我已经丧失了对科研的兴趣，做人做事的能力欠缺。很难想象，以我的性格和体格，读完博士会是怎样。2.高校任教：自由还是束缚？在高校任教的好处是，时间自由且体面，留在象牙塔内和有朝气的年轻人打交道，教书育人的成就感，受人尊敬的社会地位。但现实真的如此吗。考察高校青年教师的现状会发现普遍面临较大的压力：科研经费难觅，职称晋升拥堵，教学评估难测，生活压力大等。虽然时间自由，但工作和生活的边界十分模糊，工作对生活的浸润无孔不入，作息时间不固定，从而走向了自我剥削。以我的性格，我不想自我剥削也不想剥削学生，即便进了高校也难有作为。不读博会怎么样我认为自己更适合进事业单位，而不是读博进高校。不读博我能更好地准备工作，较小的心理压力，更快地实现经济独立，更早成家立业。不读博可以考虑的有：定向选调（竞争“小”、前景“好”、不枉名校背景、稳定）、公务员（期望有个钱多事少的岗位）、国企事业单位、银行、高中教师、企业、培训机构。说实话，读研究生是对人很大的考验，能读完南大的研究生，那么还有什么事做不了、做不好呢？接下来需要重点考查定向选调生的工作内容、福利待遇、发展前景，并且积极为之备考。后续会跟进。

本文来源：募格课堂作者：胡萝卜近日，南京大学化学院发布了一条诚恳的求助广告，诚邀各种用人单位帮忙解决就业。在知乎上引发热议。高校呼吁企业帮助学生就业并不是什么大新闻，只是化学院的本硕博毕业生比例接近1:1:1的问题吸引了很多眼球。就业困难使得化学专业的同学一再通过继续深造来延缓就业但是最后还是没能躲过来自社会的暴击。让大家不禁担忧学习化学专业的学生的前途。一直以来，生化环材方向一直饱受嘲讽，口诛笔伐随处可见，在这里我就不想再就此发表过多的评论了。其实，在我看来，学习计算机的和学习生化环材的都是一类人，这类专业的同学大部分来自于普通家庭，大家谁都没指望走什么终南捷径一步登天。同样都是高等教育平民，大家都不容易，若是家里有几套学区房也不会去能顶着35岁辞退的风险享受996福报。区别只是学习计算机的遇见了个好时代，而生化化材则是一将无能累死三军，错不在学生。因此我并不主张大家对生化环材的兄弟冷嘲热讽，毕竟学计算机的人最初也不是因为自己多么有前瞻性。话说回来，谁又能保证自己的学科不会在未来十年变成天坑呢。我不是什么企业老板，在这次事件中没有能力帮助南京大学安排毕业生就业。本文只能通过对生化环材的尴尬处境的分析，和大家探讨一下研究生应该注重修炼一些什么技能来降低自己的可替代性。首先回答一个问题，全世界的生化环材都不创造价值吗？显然不是，只是我们国家的相关产业比较落后。生物公司，化学公司，农化公司，材料公司，我们都没有类似与华为这样的能值得美国打压的选手。以化学为例，2019年收入前十的化学公司是：利安德巴塞尔，林德，陶氏，巴斯夫，杜邦，信越化学，法国液化空气集团，空气化工产品公司，三井化学，艺康，没有一家属于中国。销售前五十里面中国大陆只有两家公司，中石油中石化。可以看出，我国在相关产业上比较落后。那么生化环材是个什么样的产业呢，我想可以用两句话概括：高附加价值，低发展速度。首先说高附加值，我国目前被卡脖子的技术中比如有：光刻机，芯片，航空发动机，触觉传感器，真空蒸镀机，航空钢材等等，这些都是工艺材料不如人造成的，我国每年自然也要花费不菲从国外采购相关器械和材料。至于低发展速度，这个更有目共睹了，物理早在牛顿出版《自然哲学的数学原理》的时候就已经开始逐步走向理论化了。众所周知，大学里面除了数学系之外，需要选修数学相关课程学分最多的就是物理系。生化环材的数学水平恐怕都要排到经管的后面了，这类学科目前还处在“两个铁球同时落地”的实验探索阶段，物质之间的逻辑网络尚未打通，很多发现都依托于人力穷举。曹则贤教授就曾指出材料科学需要先有扎实的数学物理基础，但是今天的中国高校并没有满足这一培养要求，本科就直接开设材料专业。因此，学科无罪，错在培养模式，学生也是受害者。经济发展的高歌猛进，让这些低发展速度行业的从业人员很难平心静气进行探索性研究。在产业上，以大家都关心的牛奶为例。自三鹿事件后，一直以来新生儿父母比较喜欢购买价格不菲的国外奶粉。北欧牧场执行标准是一毫升牛奶中细菌数低于五万，但是实际生产中往往能达到低于三万，接近了巴氏消毒之后的安全保准。技术的根源是三四百年的畜牧业传统积累下来的经验。而当年我国牛奶行业对标欧洲标准，于是企业直接来了三聚氰胺。现在标准降下来了，结果每毫升菌落数回到了两百万。业界疲弱导致学术界少了一个引导方向，因此这类专业在过去相当长一段时间内只需要对标政府的评价体系，整个学科搞成了论文流水线。制度，科目设置，研究生培养，毕业要求，自然基金的申请侧重，高校教师的评价体系，这一切一切论文主义太严重。碳纳米管，石墨烯，钙钛矿轮番上阵，神经网络调参加持，能发出去论文就能拿到奖励自然也就懒得做费力不讨好的技术研究了。八十年代末期开始，我国重启高等教育面临师资匮乏的局面，九十年代末我们又搞了高校扩招，这两剂猛药给广大的生化环材学子提供了很多留校任教的机会。直到最近几年，人口增长放缓，高校岗位逐渐饱和。当计算机专业的同学拿着不错的薪水向互联网大厂分流时，生化环材无路可退的尴尬局面逐渐显露，也就变成了知乎上的四大天坑。雷军说过：聪明的人、勤奋的人，这世界上多了去了，这是成功的前置条件，有这些不保证你成功，真正重要的是顺势而为！大家与其在相互的嘲讽中虚度时光，不如一起探讨一下未来的趋势，不断提高自己的竞争力和不可替代性，未雨绸缪多做准备。我不否认任何学科的研究都有价值，只是对人类社会来说，漫无目的不分主次的探索是低效的，也是不可持续的。我们当下做的科研应该能推动社会发展，提高社会生产力，启迪人们的思想，提升文明的高度，并且在这个过程中正向循环。因此我们的自身价值的修炼应该关注社会发展，先搞清楚社会需要什么样的人才然后再决定自己的发展方向。有人可能会质疑，这不是和过去的学叔学长所说的但行好事，莫问前程的主张相悖了？我认为两种主张并无对错，都适应所处的时代。从南方讲话到本世纪的前十年，我们经济的高速增长的主要动力是低附加值的劳动密集型产业。读书的确一直都能改变命运，只不过区别于过去，现在需要名校加强专业。在过去，专业的限制不大，因为当时国家经济发展主要靠的是从事低端制造的劳动人口推动。拥有学历的人不多，自然也不会对大家的专业挑挑拣拣，也就让过去的老师兄有了这样的错觉。知乎用户主体都是在高等教育圈，于是大家容易把看到的世界理解为中国。但事实上，我国本科率5%，专科率12%。但是现在环境开始变化了，我们国家逐渐在调整产能。不要忘了，21世纪的中叶我们要达到中等发达国家水平，这个承诺的兑现大概还有三十年，改革开放前四十年，我们已经取得了举世瞩目的成绩。后三十年，何处发力是我们广大高等教育平民应该关心的一个问题。围绕这个问题思考，也是解决大家今后就业问题的关键。不要以自己为中心，别想自己该怎么做能不失业多挣钱，而是想社会需要我怎么做才能高速发展。从这个角度思考，自己的问题也就比较容易找到答案。要做一个发达国家，就不能再靠低端产业，需要有高科技附加值产业。换句话说，今天的社会对大学生的要求要比过去更加严格了，它需要我们毕业之后可以投身高科技附加值产业的生产。而在以前，国家经济增长靠流水线农民工的时候高等教育人口学什么并不太重要，可以任由你但行好事莫问前程。金灿荣教授在香港大学的演讲时曾经说过，我们的人口红利还能吃最后十年，然后就是工程师红利。换句话说，高等教育平民要在之后的十年中逐渐替换成为国家经济增长的引擎。这个过程中我们会逐渐感受到一些压力甚至痛苦，这是一个必然的现象。其实过去的农民工兄弟也承担了很多，比如金教授就指出，在八九十年代，珠三角的工人平均每年要损失四到五万根手指头。只不过过去他们不上网，也没有知乎所以大家不知道而已。作为新引擎，生化环材如何能够在社会上寻得一席之地。还是之前的观点，这个专业没有过错，错误的是主导这个专业发展的决策人。大家看程序猿大把大把赚钞票其实他们也承担很大的压力。互联网和电子商务这种变化极快但潜力巨大的领域，然而这些行业都是资本的绞肉机，要么你有一个巨大的单一市场，要么你有强力的政府主导，否则前期投入差之毫厘，后期回报就谬以千里。所以这个行业不确定性太高，现在做到前面的也就中美两家。欧洲和韩日由于市场分散以及体量太小，没有足以支撑这种竞争力的基础，所以最终没办法在一次又一次的赌博中始终留在牌桌。这个行业虽然有高达三四十的行业平均利润率，但由于技术迭代速度太快，不确定性过高。当前的主流编程语言也许十年后就成为小众，渠道产品优势也最多保持五年。在这种没有真正可靠的积累的情况下，即使是行业领袖的危机感也非常强，依然只能选择把员工压榨到极致。这也是之前中国程序员虽然工资超欧赶美却不得不996的原因之一。然而，相比于计算机行业，生化环材有一个明显的优势就是有条件去做出真正可靠的积累。之前提到的我国被卡住脖子的例子各个都是生产工艺问题。还是回到之前说的点，相比于物理基的学科，它们有一个强大的工具-数学，所以可以沿着逻辑线进行全面推进式的发展，因为这一切的事物符合完美逻辑。这类学科早已完成了规范化发展，由研究者进行科研。就像卢瑟福，查德威克，劳伦斯，他们的研究都是基于粒子对撞的探索性实验，用李永乐的话就是搞些粒子挨个对撞。但是区别与冷冻电镜解析蛋白质，这些人能够对探索得到的现象能够基于数学进行归一化理论解释。但是化学基的生化环材目前没有这个条件，所以在这些学科里，经验的积累就非常重要，做好了是一个越老越吃香的行业。我曾经在一部影视作品里看过这样一个片段，红军长官带领部队在泥泞的沼泽中穿行，旁边的人问他这样能不能甩开国民党的追兵。他说我也不知道，不过如果他们想追我们，也只能靠这两条腿了。日本的互联网行业基本被我们打得落花流水，对应韩日外包的大连软件园最近几年也明显比四川的天府软件园差很多。但是在生化环材领域，一个高GDP的中国目前还并没有超越日本。韩日贸易战，日本能卡住对手的半导体材料；富山化学工业公司研发出了治疗新冠肺炎的“法匹拉尾”；至于诺贝尔生理医学，化学方面的奖项，日本更是不乏得主甩开中国一大截。这是一个难以通过资本优势短期翻盘的领域。如果生化环材的兄弟真的在这方面有所建树，困扰程序员的35岁红线根本与你无缘，因为在这个低增速的领域，你安身立命靠的是经验。知识会很快更新，但是经验不会。你说你不信，我给你举个例子，医学生。这个专业的朋友直到博士都需要大量背书，数理功底也并不深厚，这个专业的博士看上去有点像授课型学位。但是众所周知，学医不是天坑。医学的发展其实也很慢，很多研究也只能通过尝试去慢慢探索。比如青霉素，这可能是二十世纪医学界最伟大的进步之一了，它直接用抑制细菌细胞壁合成对细菌感染给了个通解。那么大家都知道，这一发现也有很大的运气成分。同样是没有数理加持的摸索型领域，为什么医学没有把自己搞成天坑。我认为这主要是因为医学虽然也进步缓慢，但是一直是朝着解决真正的问题的方向前进的。而生化环材由于产品并不给人吃没什么责任，根本不用害怕被患者家属的榔头敲打，所以大家可以异想天开随便搞点东西掺和一下就能make it great again。这种所谓“不受条条框框约束”的思维模式最终把这些学科带进了天坑。那么既然如此，面对即将到来的工程师红利，我们应该如何适应这个社会成为一个有效引擎呢？首先我认为要成为发达国家，我国不可能接受在这一大片领域始终受制于人，所以生化环材一定不会一直是天坑。那么这就需要大家真正打好数理基础，把自己变成一个懂得归纳探索的科研人员，而不是不断重复试错的劳动力。社会瞬息万变，谁都不清楚未来十年二十年什么东西会大火，但是当风口出现的时候，一个有扎实数理功底的人显然比一个沉迷于刷试管的人更有可能“好风凭借力，送我上青云”。其次就是个人认为定向选调生也是个不错的选择。大家不要太看重博士学历，觉得去当公务员很亏。如果学历真的越高越好那发达国家早就全民皆兵了，但是相反他们自己空出了大量的位置给国际留学生。截止2019年我国有110家全球500强企业，但是他们只有8%的收入来自国际市场。而在第四次科技革命到来之前，在这饱和的市场里我们和发达国家的竞争将会越来越白热化。而定向选调对广大学子来说可能是最后一次只问学历不问专业的历史窗口了。就算不谈个人得失，如果政府中能进入一定数量的高学历人才，生化环材也不会那么容易忽悠政府经费而把自己搞成今天这个样子。定向选调，利国利民。生化环材的博士没有错，也不该承受这些偏见和嘲讽。若说真要谴责，就去谴责那些为了一己私利玩烂了一个学科的人吧。拿到帽子拍屁股走人，管他身后洪水滔天，只留下后人去收拾这一地鸡毛。

9月19日晚上南京大学某女博士从18楼跳下当场死亡，没有一丁点多余的动作，当有学生发现时她已经躺在了草丛里，这是对这个世界有多绝望啊！第二天很多学生知道了此事后都自发来到事发地点悼念，也许是为这位女博士的离去而感到遗憾，也许是在为自己的学业压力而默默祈祷，逝者安息。据南大的某学生讲，这位女博士今年是读博第四年了，相当于已经是延期了，她的博导也是一位女性，好像和该女博士相处得并不融洽，曾经还因为论文的问题闹过矛盾。具体是什么原因还不得而知，但目前我国博士所面临的困境却是有目共睹的，搞科研有时候比赌博还风险大，延期率高达45%，当同龄人都成家立业时博士生还在领着一个月几千块的补助，所以很多博士生都调侃说：没钱就别读博。南京大学13级博士生看到此新闻后发帖称：真的很痛心，作为同行的我，看到这位女博士跳楼的消息心里感到莫名的酸楚和惋惜，我当年也是延期毕业的，那一年学校停发补助，经济压力很大，时常因为焦虑而睡不着觉，有句形容女博士的话：白天愁课题，晚上愁嫁人，早上眼一睁就是无休无止的课题压力，在如今日益竞争激烈的人才市场上，如果博士没有像样的科研成果甚至还不如一名硕士。最后他提醒想读博的学弟学妹一定要想清楚自己读博的目的是什么，如果只是为了博士头顶的光环或找到一份高薪的工作，也许读博不适合你。的确，读博就像是去大海上的一座孤岛荒野求生，如果你有足够的求生技能和强大的心理素质，也许野外探险对你来说是一种享受，但在缺乏能力的情况下荒野求生无异于慢性自杀，其中所要面对的压力和孤独不是一般人能承受的。也许在这种情况下南大的老师没人敢发言的，但可喜的是还是有一名南大的教授站了出来，他开头直接道出自己的看法：女博士坠楼背后是高校对研究生的人文关怀的缺失，而且更令人担心的是，当下的教育机制或许正在抹杀学生们的人生选择权，很多研究生从一开始就是被裹挟着前行。虽然大部分导师对自己的学生还是很关心的，不管是学业还是生活，都是以包容和鼓励的态度对待学生的，但我们不能忽略的是这些都是导师自发的良知和师德，并没有制度的导向，学校的研究生培养体系其实对学生身心的关注是很不足的，这就像让当官的靠自觉做一名清官一样可笑，不是人性本恶，而是没人能逃脱利益的诱惑。这位教授还提出我国高校在研究生的培养导向上过度强调了学术的重要性，而不是全方面能力的培养，这就导致很多研究生被培养成学术机器，甚至是论文机器，在各种硬性指标的压力下，他们没有时间做自己喜欢的事情，社交范围变得越来越窄，心理变得更加闭塞，一旦心理出现问题无人可倾诉，进而陷入苦闷和自我怀疑的死循环中。南京大学博士生即使拿不到博士学位，也比很多同龄人要优秀，然而她在前行的过程中逐渐走入死胡同，这才是这件事最大的悲剧所在，我们努力读书明明是是为了让我们的人生有更多的选择，但这反而束缚住了一些不懂变通的人，他们本科即使选错了专业也是将错就错，读研即使选错了导师也是不敢吭声，读博遇到了瓶颈也是死磕到底，这样的“执著”也许并不值得鼓励。每个人身后都是一个家庭，都有爱你和你爱的人，纵使前路有再多的磕磕绊绊，也不至于让你无路可走，人生本来就没有固定活法，不要给自己添加太多额外的条条框框，希望看到此文章的人长舒一口气大笑一声，人生短短几个秋，这都算什么屁事儿。

专题私人阅读报告作者：张生作者单位：同济大学人文学院2020年5月，南大将迎来118年校庆，而南大哲学系也将迎来百年华诞。按照这些年来大学系庆的做法，新年过后就应该广为宣传了，但可能是因为去冬今春的“新冠”仍在肆虐的缘故，到现在还没有什么动静。不过，以南大素来的沉稳且不事张扬的作风，我想，即使有动静也不会太大。但是南大哲学系不仅仅是一个走过了一百年的中国现代大学的哲学系科，更关键的是它提供了一种中国现代哲人研究哲学的独特的路径，并因之形成了中国现代大学哲学系的一种别具一格的学术风貌。不说别的，仅以“新儒家”的代表人物方东美、唐君毅、牟宗三等人皆与南大哲学系有着深厚的关系就可见一斑，他们三个人不仅先后做过南大哲学系中央大学时期的系主任，其中方东美和唐君毅还有师生之谊。所以借此机会反思一下南大哲学系所走过的道路，从中既可知先贤筚路蓝缕之功，也可启未来之门，更何况哲学本来就是反思的学问，对以反思为己任的哲学系的反思当然更应是题中之义。南大哲学系1920年正式成立于其前身南京高等师范学校时期，是继北大设立“哲学门”之后南方的国立大学建立的第一个哲学系。1921年南高改制为东南大学，1928年更名为中央大学，1949年定名为南京大学，哲学系也随之迁变至今，其间虽因时代变换有名称的更替，甚至暂停，但其基本的学术精神却绵延不绝，而南大哲学系也因此成为百多年来中国大学中为数不多的有着自身学术传统的哲学系。1980年，牟宗三在台大哲学系的讲座《谈民国以来的大学哲学系》中评说中国大学哲学系发展的历史时曾指出当时“较完整之哲学系者仅清华，北大及南京中央大学”。[1]那么，与清华、北大相比，南京中大或者说南大哲学系彼时到底有着什么样的学术特点呢？这个问题其实并不好回答，因为一个系的学术风格的形成不仅要有自己的有意识的建构，还需要有同行的承认才行。而巧的是，1958年牟宗三在《五十自述》中回顾自己的学术道路时，谈到他的挚友“出身”中大哲学系的唐君毅的印象时就中大哲学系的风格进行了批评，认为“他们都富有文学的情味”：“抗战前，我并不认识他。但也曾见过他几篇文章。我不喜欢他那文学性的体裁。他是中大出身，受宗白华、方东美诸先生的影响，他们都富有文学的情味。我是北大出身，认为哲学必以理论思辨为主。”[2]牟宗三因此最初并不是很喜欢唐君毅的这种“走文学的路”且有“无定准的形上学的思考”的哲学风格的，可是唐君毅的“哲学的气质”“玄思的心力”与“理论的思辨力”却使他折服。所谓旁观者清，牟宗三虽然一向自视甚高且臧否人物口无遮拦，但他对唐君毅乃至中大哲学系的这个看法或可以作为南大当时的哲学风格的佐证。这不仅因为牟宗三1933年毕业于北大哲学系，出乎其外，有他者的眼光，他还入乎其内，于1945年至1947年间应唐君毅之请到中大哲学系教书，并且在1946年轮值过哲学系的系主任。因此他与众多中大哲学系的教授都曾共事过，也知道他们在哲学上所持的基本的立场，所以，他的这个判断不仅仅是针对唐君毅一人的评价，也含有对中大哲学系的整体学术风格的评价。显然，在牟宗三看来，中大哲学系的这种“文学的情味”是和北大哲学系的“认为哲学必以理论思辨为主”不同，而且，也与清华哲学系的风格不同。牟宗三认为与北大“比较重视古典哲学”不同，清华因为有金岳霖，比较重视逻辑，其“哲学立场”则以实在论和经验主义为主。从这个角度来看，也可以说北大哲学系是重“思”的，而南大哲学系是重“诗”的。但是，这么讲，并不是说北大哲学系就不关心“诗”，而南大哲学系就不重“思”，从牟宗三对唐君毅的“哲学的气质”与“理论的思辨力”的赞誉就可看出，南大同样重“思”，只是说二者的侧重点和呈现的风格有所不同而已。因为哲学毕竟是致知的工作，起于惊讶而成于思，若无思至，哲学也就不成其为哲学了。关于北大和清华哲学系的差别，很多人持和牟宗三相似的观点，如30年代任教于清华哲学系的张岱年就说，“北大哲学系比较重视考据，重视哲学史的研究，在方法论上比较推崇直觉”，而“清华哲学系比较重视义理，重视理论建树，在方法论上比较推崇分析”。[3]还有40年代曾就读西南联大哲学系的汪子嵩也讲过意思差不多的话，“清华注重哲学体系，而北大重视哲学史。重视哲学体系的注重哲学问题，重在‘思’；而注重哲学史的则重视哲学家的著作，注重读书，重在‘学’”，所以，“清华培养出来的大多是哲学家或逻辑学家，北大培养出来的则往往是哲学史家”。[4]总而言之，北大爱做哲学史的研究，清华则关心哲学问题的分析与讨论，所以，如果说北大哲学系是“以史为思”，清华哲学系是“以论为思”，那么，相较而言，南大哲学系就可称之为“以诗为思”了。而南大哲学之所以形成这种“以诗为思”的风格，或如牟宗三所说的“富有文学的情味”的特点，当然与南大哲学系那个时代的主事者的“哲学立场”有关。而牟宗三就认为唐君毅之所以以“走文学的路”而致思，就是因为受到了宗白华与方东美等人的影响，也就是说，在他看来，宗方二人是代表中大哲学系风格的灵魂人物。因此，也可以说，宗方二人是奠定南大哲学系的“富有文学的情味”传统的关键人物。当然，这么讲也并非空穴来风。南大哲学系虽然由在美国西北大学获哲学博士的刘伯明（1887—1923）于1920年建立，可遗憾的是，他尚未来得及对哲学系产生思想上的直接的影响，三年后即因染病而英年早逝。但是刘伯明作为当时南高师的文史部主任和东南大学的实际的校务负责人，目光高远，广为招揽留美学生前来东大任教，如同为哈佛毕业的梅光迪、吴宓、汤用彤等人就接踵而至，他还努力支持以他们为主的《学衡》杂志的出版，对日后“学衡派”的出现和东大的学风的形成产生了重要的影响。三人中，汤用彤于1922年被聘为哲学系教授，其后又充当哲学系的主任，除了1926年他至南开哲学系任教一年外，汤在东大及改名后的中央大学哲学系共执教7年。虽然汤用彤在此也讲授和撰写汉魏六朝的佛教史等，但他似乎并未能对哲学系的学术风气产生方向性的影响，直到1931年他应胡适之请到北大哲学系任教后，可能和北大哲学系的那种“以史为思”的学术风格契合，才人地两宜，发挥持久的影响。不过，汤用彤离开中大哲学系时推荐了宗白华接任自己的系主任，却对南大哲学系的学术风格的形成产生了根本性的影响。宗白华自此担任系主任，直至抗战中大内迁重庆办学，1942年后方东美接任系主任，至1944年他们的学生唐君毅担任系主任，两人一前一后执掌中大哲学系主任之职十余年，终于使得中大哲学系成为与北大清华鼎足而三且“富有文学的情味”哲学系。宗白华（1897—1986）与方东美（1899—1977）的经历非常相似。两人均是在外国人办的现代大学接受的西式的教育，之后几乎同时出国留学，回国后又同年到东南大学哲学系任教，不过，因为两人一沐“欧风”，一浴“美雨”，在学术背景和具体的方向上还是有所差异，前者更多地注力于美学及艺术学研究，他是第一个在中央大学也是国内开设美学和艺术学课程的人；后者则更多地关注形上学及文化哲学的研究。宗白华1918年毕业于德国人办的同济大学，深受德国文化影响，因学业优秀，毕业时曾获校方赠送康德的《纯粹理性批判》以示奖励。1920年他赴德国留学，先后在法兰克福及柏林大学学习，1925年回国后即至东大哲学系任教。但他早在出国前就因身为“少年中国学会”的主要成员，他在“少中”的会刊《少年中国》和自己主编的《时事新报》副刊“学灯”栏目上撰写大量文章，介绍叔本华、康德、柏格森等西方哲学家及思想文化的论文而知名。尤其是他在此期间还发现了郭沫若的诗才，并在1920年出版了与郭沫若和田汉的通信集《三叶集》而声名鹊起。方东美则于1920年毕业于美国基督教会创办的金陵大学，第二年即赴美国威斯康星大学哲学系留学，1924年回国后先在武昌高师任教，1925年亦被聘为东大哲学系教授，从此与宗白华成为同事，直到1947年方东美离校赴台为止，两人共事有二十余年之久。而实际上，方东美与宗白华同为“少年中国学会”的成员，而且他还是“少中”南京分会的发起人之一，他也在《少年中国》上发表过介绍柏格森、詹姆士等人的哲学，他们在人生的理想上有着共同的追求，这也影响到他们的学术关切，特别是对人生哲学的兴趣，以及对中国文化的重视，就应与这段经历有关。当然，他们在学术上最大的共同处还是对“文学的情味”的认同，且两人均有诗人之名，可称为“诗人哲学家”。宗白华受柏格森影响，认为哲学家需要融合“科学家”和“诗家”的“天资”方可成其为哲学家，如庄子、费希勒（Fechner）、叔本华等人即如此，因为，“科学家偏于智慧推理的知识，诗家偏于本能直觉的知识”，而“哲学的知识就是从本能直觉化成智慧概念”[5]。他甚至在与郭沫若通信时说“我恐怕要从哲学渐渐地结束在文学了。因我已从哲学中觉得宇宙的真相最好是用艺术表现，不是纯粹的名言所能写的，所以我认将来最真确的哲学就是一首‘宇宙诗’，我将来的事业也就是尽力加入做这首诗的一部分罢了”。[6]而且，宗白华并非叶公好龙，他说到做到，在德国留学期间，他开始有意创作白话新诗，并于1923年出版了诗集《流云小诗》，成为一名真正的诗人。而方东美同样对文学情有独钟，在美留学期间他在《少年中国》的会员通信里，他就批评美国人不喜爱文学艺术，“美国人富有俗气，固因多沾了铜臭气，然不好文学，不好艺术，亦是主因之一”[7]。而方东美亦认为，理想的哲学家除了善“思”之外，也需要有“诗人”及“艺术家”的资格，才算“完备”，这就是他受柏拉图的“大痴及天才四态”的影响所提出的“哲人三才”说，“本来是兼综先知先觉、诗人、艺术家同圣人的资格，然后才构成完备的哲学家”。而他1973年在台北的世界诗人大会的发言《诗与生命》中更以“诗人兼哲学家的身份”自命，他写了上千首诗歌，且有《坚白精舍诗集》存世，与宗白华不同的是他写的更多是古典诗词。抗战军兴，中央大学内迁重庆，宗白华在离开南京前将自己喜爱的一尊隋唐时代的佛头埋入地下，方东美因感其事，后特赠宗白华诗《倭逼京师宗白华埋佛头于地下》，其中有“庄严兼相好，断颈不低头。身受唐人拜，心萦汉域愁”之句，既让人感怀不已，也让人看到两人相通的情谊。而且，宗方二人不仅都是诗人，对文学有着共同的喜好，他们对文学与哲学的关系也有着相近的见解，那就是文学艺术与哲学不可分割，并且相互影响，具有和哲学同样的价值。宗白华受康德影响，认为文学艺术与追求“真”的哲学和追求“善”的道德或宗教并肩而立，并且是沟通二者的桥梁：“哲学求真，道德或宗教求善，介乎二者之间表达我们情绪中的深境和实现人格的谐和的是‘美’。文学艺术是实现‘美’的。文艺从它左邻‘宗教’获得深厚热情的灌溉，文学艺术和宗教携手了数千年，世界最伟大的建筑雕塑和音乐多是宗教的。第一流的文学作品也基于伟大的宗教热情。《神曲》代表着中古的基督教。《浮士德》代表着近代人生的信仰。文艺从它的右邻‘哲学’获得深隽的人生智慧、宇宙观念，使它能执行‘人生批评’和‘人生启示’的任务。”[8]而方东美和宗白华的看法基本一致，他认为哲学不可能脱离文学艺术而独立发展，他也在《诗与生命》中提到他所赞同的怀特海的“哲学与诗境相接”的说法。1936年，他在中国哲学会南京分会成立会议上宣读的论文《生命悲剧之二重奏》中，称自己平生最服膺“乾坤一场戏，生命一悲剧”这句名言，将悲剧视为“宇宙人生”的至理。他认为古希腊哲学的发展与希腊的诗歌、雕塑及戏剧不可分，希腊的哲学家对于人和自然的关系的“深透”的把握，也是因为他们“富有悲剧的智慧”。“希腊人深尝人世苦痛之后，积健为雄，发舒创造天才，征服万种困难，使生命精神铺张扬厉，酣畅饱满，渐臻至善；同时却又发挥艺术想象，使客观世界含章定位，垂象铺形，抵于纯美。生命的醉意与艺术的梦境深相契合，产生一种博大精深的统一文化结构。在这里面，雄奇壮烈的诗情（大安理索斯的精神，见之于悲剧合唱），与锦绚明媚的画意（爱婆罗的精神，见之于雕塑），融会贯通，神化入妙。这便是希腊悲剧智慧的最上乘。”[9]而且，方东美还认为与希腊人和欧洲人之“宇宙观念”寄身于“科学理趣”不同，中国的“宇宙观念”，“不寄于科学理趣，而寓诸艺术意境”[10]。所以，在文中，他既引《老子》及《易》等来索解其意，也用欧阳修、司空图等人的诗句来形容其“妙境”。而他和宗白华的这一思想显然被其学生唐君毅继承。唐君毅1928年由北大哲学系转学于东大哲学系，1932年毕业于易名后之中央大学哲学系，他在就读期间在学业上既接受方东美的指点，也受到宗白华的提携，并且，他也始终与两位恩师保持良好的关系。他后来在谈到文学和哲学的关系时，认为“将哲学关联贯通于文学时，亦有三种之哲学观可说”：一、“从哲学内容兼表哲学家之情志与想象，而视哲学为文学者”；二、“从文学之启示表达真理，于文学中认识哲学者”；三、“以文学语言为理想的哲学语言者”。在唐君毅看来，首先从哲学的内容来说，不管是“形上学”还是“价值理想”的思考，其实均来自哲学家的“情志”与“想象”，与其人格不可分离，这恰是文学的特点，所以把哲学“可视如一类之文学”。他引了克罗齐的话，认为黑格尔的形上学中“充满浪漫想象之处”，是个“诗人”。他更引自己喜欢的怀特海的话来说明这个观点，哲学是“高贵情操之集结”，“且一切哲学皆染上一幽秘之想象背景之色彩。则由哲学包含情感与想象，而称之为诗歌，称哲学家为诗人，亦可为最高之称誉。如人以柏拉图为诗人之为一最高之称誉。”[11]25其次，就文学本身来说，文学本来就可“启示表达真理”，可使人“认识哲学”。唐君毅引康德的《判断力批判》观点，“谓真与善之会合于美”，同时，他着重引用了黑格尔的观点，认为“艺术文学皆不特表情，而亦显理”，并且，他由黑格尔的“披上感性事物之外衣”的“真理”必须由艺术而宗教再哲学才能达到“自觉之境”，进一步指出，“然此亦同于谓不经艺术宗教，不能入哲学之门。”所以，既有文学家席勒的《美学书信》、歌德的《谈话录》等“文学而兼哲学”的“文艺批评之文”，也有哲学家“兼为哲学文学”的“论文学艺术之文”，如叔本华、尼采等哲学家谈悲剧的文字即是这样的“哲学文学”。再次，就是有很多哲学家认为“理想的哲学语言”就是“文学语言”，也即用文学的语言来表达哲学的思想。唐君毅这段话很能表现出自己的追求，从中也可以看出他的“文学的情味”来。“在人类思想史中之大哲，恒有由觉到类似科学语言与历史语言之系统化的哲学语言，不足表示超妙，玄远，新鲜，活泼或简易，真切之哲学思想，而以哲学思想当舍弃系统化的表达方式，而以不成系统之文学性语言，加以表达者。在柏拉图与庄子之哲学中，每遇超妙玄远之境，不易以一般哲学语言表达者，则诉诸文学性之神话，与荒唐之故事……而近代之尼采，则感于其无尽孽生之新鲜活泼之思想，不能以抽象名词集合之系统的哲学语言表示；遂以人之思想之求系统化者，皆由于其思想观念之贫乏，而只能相依相傍以进行。尼采倒宁甘于以零碎而似不相连贯之文学式语言，表其哲学。”[11]26其实，唐君毅的这段话不仅可以用在自己的身上，同样可以用在其师方东美和宗白华身上。因为他们都喜欢用“文学性语言”来表达自己哲学的思想和对人生的思索。唐君毅认为1944年出版的《人生之体验》是可代表自己思想的第一本著作，而这本书就很有尼采的风格，“以零碎而似不相连贯之文学式语言，表其哲学”。所以，在序言里，他自问：“本书何以不用确切的语言表真理？”然后又用歌德的话来自答，“只有不确切的，才是富于创生性的”。[12]4多年后这本书重版，他又说这本书，“此书颇带文学性，多譬喻象征之辞，重在启发诱导人向其内在的自我，求人生智慧，而不是直接说教”。[12]重版自序如第一节“说人生之智慧”中谈人生的智慧不应向外而应向“生命之自身”寻求：“人生是怪东西，你不对他反省时，你觉无不了解。你愈对他反省，你愈将觉你与他生疏。正好像一熟习的字，你忽然觉得不像，你愈看便愈觉不像。但是你要了解宇宙人生之真理，你正须先对之生疏。你必须对宇宙人生生疏，与之有距离，然后你心灵的光辉，才能升到你生命之流上，而自照你生命之流上的涟漪。”[12]19这其中有康德的意味在里面。而在第八节“说了解人”时，谈如何认识自己这个古老的哲学问题时用的则是“零碎”的格言：“你当了解他人，以你的心贯入他人的心。但你当先了解自己，因为你只能根据你自己，去了解他人。但是你必须根据你对于你自己的了解，去了解他人，你才能真了解你自己。因为在你去了解他人时，在他人中，你才看见你自己的影子。”[12]38这其中又有黑格尔的神采。当然，因为唐君毅用的并不是“确切的语言”，这两则“人生之体验”还蕴含有更多的耐人寻味的东西。所以，牟宗三说唐君毅的文章是“文学性的体裁”，又说宗白华、方东美等中大哲人“富有文学的情味”，就是这个意思。方东美在其《生命情调与美感》中，更是以“戏场”来比拟和透析希腊人、近代西洋人和中国人的不同的文化，试着让古希腊人、近代西洋人和中国人粉墨登场，从他们所擅占的“场合”“缀景”“主角”“景象”等几个方面来透析出他们的“美感”。如他认为可以代表希腊文化的“主角”是阿波罗，近代西洋的是浮士德，中国的则为“诗人词客”。这也可以是唐君毅所称之为的“诉诸文学性之神话，与荒唐之故事”之一例了。至于宗白华，他的文章本来就具有中国传统的诗文的特点，这让自认“没有文学气质”和“文学灵魂”的牟宗三颇为头疼，“宗白华讲美学是辞章式的方式，是在诗评品题中烘托出来的，这不算美学”，他甚至进而迁怒于宗白华翻译的《判断力批判》：“宗白华先生翻译康德的《判断力之批判》上半部，但不达。韦卓民翻译下半部，也不达，但译得比宗白华好，能表达一些，宗白华则一句也不达。我不能说他德文不好，但他译作中文则是完全不能达意。对不起中国人，也对不起康德。”[13]因为牟宗三觉得康德的美学是“概念式的义理的讲法”，宗白华用的不是“概念性”的“词语”来翻译康德，自然会“对不起中国人，也对不起康德”了。不过，先不谈牟宗三的评价是否正确，但至少也从一个侧面看出宗白华“表示”思想的“文学式语言”或者中国传统的诗文即“辞章式的方式”对牟宗三的刺激与影响之大。而出身清华任教于北大的贺麟1943年在《五十年来中国哲学》文中谈到唐君毅、方东美和宗白华等中大哲人时，也说到了他们三个人的这个共有的“文学性”的特点，但他用的不是文学性这样的说明性词语而是用“诗意”这个誉扬的说法。贺麟首先把唐君毅和方东美作为当时中国“唯心论”的代表人物予以评述，“唐君毅先生不仅唯心论色彩浓厚，而他的著作有时且富于诗意”。[14]57在谈到方东美时，他再次提到了“诗意”这个词，“他的思想，他的文字和他所用的名词，似乎都含有诗意”。[14]60继而，贺麟在谈到对“美学有创见”的宗白华、邓以蛰、朱光潜等人的贡献时，对后二人虽然也都有赞许之处，如称邓以蛰的文章“精当有力”，朱光潜的《谈美》“雅俗共赏”，但是谈到宗白华时，他却毫不犹豫地赠予其“诗意”的桂冠，“宗白华先生对于艺术意境的写照，不惟具有哲理且富诗意。他尤善于创立新的透彻的艺术原理，以解释中国艺术之特有的美和胜长处”。[14]68贺麟从唐君毅的“著作”的“富于诗意”，到方东美不仅是“文字”和“名字”，乃至“思想”都“含有诗意”，再到宗白华的“不惟具有哲理且富诗意”，处处不离“诗意”二字，而谈北大、清华哲学系的人时却付之阙如，所以，前文说南大哲学的特点是“以诗为思”，也不算勉强之言。私人阅读报告不过，牟宗三对唐君毅、宗白华和方东美所在的中大哲学系“富有文学的情味”的判断中，其实还蕴含着一个没有明说的观点，那就是他们都比较重视与“文学情味”密切相关的生命哲学和文化哲学的研究。方东美在《生命悲剧之二重奏》正文开篇即引用培道（W.Pater）的话来对于“哲学的功能”进行指认，“哲学之有助于文化，不在阐发绝对幽玄的知识，以求标新立异，逞艳斗奇，而在提示种种问题，令人可以了悟生命情绪，领受生命奇趣，观感生命之戏剧的景象”。[9]232他们的这个共同的特点，也可以用方东美的文章《生命情调与美感》的题目来概括，正因为“生命情调与美感”，所以，他们都喜欢谈人生观。唐君毅时有《人生之体验》等著作自不待言，方东美抗战前的1937年即已出版《科学哲学与人生》，虽然主要介绍近代西洋哲学，但紧紧围绕人生展开，其中《生命悲剧之二重奏》即为第六章，抗战时他讲演《中国人生哲学概要》等从“中国先哲”的“宇宙观”“人性论”“生命精神”“道德理念”等方面来探讨他们的“人生哲学”。而宗白华早在1920年前后即有对“艺术人生观”的提倡。并且，宗白华和方东美都曾对柏格森的生命哲学有所研究，前者在1919年发表《谈柏格森“创化论”杂感》，后者在威斯康星大学的硕士论文即为《柏格森生命哲学之评述》。这使得他们在后来的学思中对人的生命的展开均比较关注。唐君毅更是自承，其所写的有关《人生之体验》中的“自我生长之旅程”，及其后著作中所写的“人生之智慧”“孔子与人格世界”“人生之艰难”等篇，“皆尝以带文学性而宛若天外飞来之独唱，独语说之。此乃吾一生之思想学问之本原所在，志业所存，所谓诗言志，兴于诗者也”。[15]其次，也是由于对于人的生命的关注，宗白华和方东美均把思想关注的对象扩展到了“文化批评”或“文化哲学”上，因为文化不仅仅是人的创造，同时也对人的生命的样式产生影响。宗白华在留学德国时因受到当时的德国哲学界兴起的“文化”批评的影响，看到斯宾格勒的《西方文化的消极观》等“风行一时”，即已经立志在以后做一名“文化批评家”。“因为研究的兴趣方面太多，所以现在以‘文化’（包括学术艺术伦理宗教）为研究的总对象。将来的结果，想做一个小小的‘文化批评家’，这也是现在德国哲学中的一个很盛的趋向。所谓‘文化哲学’颇为发达”。[16]之后，他果然以文化的批评尤其是中国的艺术及美学研究为目标。早在1932年，他就自信地指出中国的绘画可以和希腊的雕塑及德国的音乐“鼎足而三”，并列为世界最伟大的三种艺术。1943年，他的《中国艺术意境之诞生》通过诗歌和绘画的批评对中国人的“宇宙意识”和“生命情调”进行描摹，以直观民族的伟大的心灵，并以继承了那个“活跃的，至动而有韵律的心灵”感到“深衷的喜悦”。[17]而方东美也对斯宾格勒等人情有独钟，他更是把哲学作为“文化生态”的一种揭示，即所谓的“文化哲学”来看待。他的《哲学三慧》即为代表作，在文中，他把中国人的智慧与希腊人、欧洲人的智慧并列为世界三大智慧形态，并希望发扬尼采之超人理想，从这三种智慧中找到“共命慧”，“三人合德”以成“完人”，以充实尼采的超人，使得人类及世界的文化相互补充并且良性发展。而多年后，他在谈到自己撰写《哲学三慧》的原因时，就曾解释过为何自己会注力于这一点：“吾尝端届幽思，觉哲学所造之境，应以批导文化生态为其主旨，始能潜入民族心灵深处，洞见其情与理，而后言之有物，所谓入乎其内者有深情，出乎其外者乃见显理也，此意尝于《生命情调与美感》（一部分已刊载中央大学《文艺丛刊》第一卷第一期）中发之。”[18]而《哲学三慧》当初正是刊登在宗白华主编的1938年6月26《时事新报》“学灯”上，宗白华在编辑后语谈《哲学三慧》时，特地引方东美也非常喜欢的司空图《诗品》中的“豪放”风格的诗句“天风浪浪，海山苍苍，真力弥满，万象在旁”来赞美方东美的这篇文章，他同时也指出，“文学家诗人所追慕的幻景与意象是一个个的人生及其命运，哲学家所冥想探索的是一个个民族文化的灵魂及其命运”。[19]中国人过去接触印度文化，近代又接触了西洋文化，虽然中国的人生因此而丰富，但与之相伴的就是产生了“许多问题与危机”，所以宗白华认为，中国人在应付这些问题与危机时，中国思想家也有必要对“东西文化及其哲学”产生“兴趣”，因为感到《哲学三慧》“闳博深奥”，读者可能难懂，他还推荐了方东美的《科学哲学与人生》一书。唐君毅1943年的第一部著作《中西哲学思想之比较论文集》就是对中西文化的比较。1951年，他在《中国文化之精神价值》的序言中谈到在中国文化问题的思考上，“方东美、宗白华先生之论中国人生命情调与美感”等，对他本人的“民族精神之自觉”是很有启发的。[20]当然，他们对“中国人的生命情调和美感”的共同关注，也有其共同的追求，这用宗白华1939年评价唐君毅的《中国哲学中自然宇宙观之特质》的话予以揭示最为合适：“在我们民族思想空前发扬的现代，这种沉静的沉思和周详的检讨是寻觅中国人生的哲学基础和理解我们文化前途的必要途径。军事上最后的胜利已经遥遥在望，继之者当是这优美可爱的‘中国精神’，在世界文化的花园里而放出奇光异彩。我们并不希求拿我们的精神征服世界，我们盼望世界上各型的文化人生能各尽其美，而止于其至善，这恐怕也是真正的中国精神。”[21]因此，宗白华认为只有努力找回失落的“中国文化的美丽精神”，才能重建中国的辉煌，而这也是方东美及唐君毅等哲人的共同的理想。1949年，新中国成立，中央大学改名南京大学，此时方东美已于1946年至台湾讲学未归，唐君毅与牟宗三1947年至无锡江南大学任教，1949年又离开大陆至香港，“三驾马车”中只剩宗白华一人。1952年，院系调整开始，全国所有的大学哲学系都撤销并入北大哲学系，南大哲学系的师生也北上并入北大哲学系，这其中有何肇清、熊伟、苗力田等人。而宗白华到了北大哲学系后，就少有大作。这不仅仅是年龄的原因，应也有政治的原因，当时北大给教授评级，宗白华只被评为三级，这让被定为二级的熊伟感觉“不合适”，他认为这是受到“极左”思想的影响，“领导认为对旧中央大学（反动大学）的名教授定职称时要向下压，结果还是定为三级”。[22]其实，这并非孤例，从清华过来的冯友兰就因为政治原因被定为四级教授。当然，宗白华到北大后著作不多，也许还由于他的“以诗为思”的学术风格与北大的风格不合所致。其后，则各种政治运动接踵而至，不仅宗白华，就是其他人也难以摆下一张平静的书桌了。至于方东美、唐君毅、牟宗三等人则寄寓台港，反而学术精进，慧果累累，造成海外新儒家的儒学复兴运动。1960年，南大又开始恢复哲学专业，其间又随着国家的形势起起伏伏，但始终在国内哲学系占有重要的地位，尤其是1978年南大哲学系教师胡福明主笔的《实践是检验真理的唯一标准》一文所引起的思想解放的作用之大，让南大哲学系再次回到中国思想的前沿。转瞬之间，这一页也已经成为历史。迨至今日，倏忽之间，已是百年之身。回首20世纪90年代初，我在南大中文系读研究生时，与哲学系的研究生同楼，我们经常在一起聊天，也经常去听哲学系老师的讲座，而我也有同学在南大哲学系受教，谈到南大哲学系的风格时，似乎都感到一言难尽。这些年来，因为我到同济人文学院工作后，学术兴趣逐渐转向法国哲学，于是和南大哲学系做外国哲学的朋友的来往也频繁起来，所以，我常感到，在他们身上，总是有意无意间显露出一种“文学的情味”或“诗意”来，让我这个南大文学“出身”的人感到亲切不已。而现在各个大学哲学系已无明显的风格，至于“哲学立场”也近于无，有的只是取代了以往哲学系的“中西印”的“哲学三慧”观而为“中西马”的所谓学科的建制，至于所谓的差异，也大都不过是师生员工规模的大小、各种基金课题和核心期刊论文的多少之别。所以，南大若是依然能够保持和发扬自己的传统，尤其可贵。2009年秋天，我曾随同在同济任教的高宣扬老师一起去看望他北大哲学系的老师张世英先生。那天阳光很好，在张先生家里，我们一起随性漫谈。当张先生知道我是南大毕业时，很高兴地谈起了当年西南联大哲学系和中大哲学系的风格的不同，他说：“当年他们这些年轻人都觉得西南联大的哲学系比较新，比较洋派，搞欧美的东西比较多，中大哲学系则比较‘旧’，比较保守，搞中国的东西比较多，可现在看来，中大哲学系的人像方东美、唐君毅啊那批人的成就却似乎比联大的只大不小。”当时，因为我并未对南大哲学系的风格有所研究和体悟，所以，听到张先生的话后，我只是礼貌性地点了点头。现在忽然想起来这件事，觉得张先生的话也未尝不是一种中肯的评价。或许，这也是我之所以在这段难忘的时期里动手写这篇文章的一个原因吧。注释[1]牟宗三.时代与感受[M].台北：鹅湖出版社，1984：139.[2]牟宗三.五十自述[M].台北：鹅湖出版社，1989：108.[3]张岱年.回忆清华哲学系[J].学术月刊，1994（8）：11.[4]汪子嵩.中西哲学的交会——漫忆西南联大哲学系的教授[J].读书，1999（9）.[5]宗白华.读柏格森创化论杂感[A].见林同华主编.宗白华全集（第1卷）[C].合肥：安徽教育出版社，2008：78.[6]宗白华.三叶集[A].见宗白华全集（第1卷）[C].合肥：安徽教育出版社，2008：225.[7]黄克剑，钟小霖编.方东美集[M].北京：群言出版社，1993：12.[8]宗白华.论文艺的空灵和充实[A].见宗白华全集（第2卷）[C].合肥：安徽教育出版社，2008：344.[9]方东美.生命悲剧之二重奏[A].见刘梦溪编.中国现代学术经典：方东美卷[C].石家庄：河北教育出版社，1996：257.[10]方东美.生命情调与美感[A].见刘梦溪编.中国现代学术经典：方东美卷[C].石家庄：河北教育出版社，1996：222.[11]唐君毅.哲学概论[M].北京：中国社会科学出版社，2005.[12]唐君毅.人生三书[M].北京：中国社科出版社，2005.[13]牟宗三.康德美学讲演录[J].见鹅湖月刊，Vol.34（11）：2.[14]贺麟.五十年来的中国哲学[M].上海：上海人民出版社，2012：57.[15]唐君毅.生命存在与心灵境界[A].见刘梦溪主编.唐君毅卷[C].石家庄：河北教育出版社，1996：3.[16]宗白华.自德见寄书[A].时事新报·学灯，1921年2月11日，见宗白华全集（第1卷）[C].合肥：安徽教育出版社，1994：320.[17]宗白华.中国艺术意境之诞生[A].见宗白华全集（第2卷）[C].合肥：安徽教育出版社，2008：338.[18]方东美.《哲学三慧》原委[A].见方东美集[C].北京：群言出版社，1993：59.[19]宗白华.《哲学三慧》等编后语[A].见宗白华全集（第2卷）[C].合肥：安徽教育出版社，2008：173.[20]唐君毅.《中国文化之精神价值》自序[A].见唐君毅集[C].北京：九州出版社，2016：86.[21]宗白华.《中国哲学中自然宇宙观之特质》编辑后语[A].见宗白华全集（第2卷）[C].合肥：安徽教育出版社，2008：242.[22]邹士方.宗白华评传[M].北京：西苑出版社，2013：278.原刊于《中国图书评论》2020年05期。本文系未编排稿，成稿请查阅本刊。

2021级研究生入学考试倒计时1 天！南大欢迎你，明天见！星光不负赶路人乘风破浪久相期祝所有考研学子梦想成真南大，等你！小南贴士2021年全国硕士研究生入学考试南京大学考点（3201）考试公告（一）2021年全国硕士研究生入学考试南京大学考点（3201） 考试公告（二）2021年全国硕士研究生入学考试南京大学考点（3201） 考试公告（三）策划：新媒体工作室海报：李嘉豪图源：佘治骏、刘斌、六号蓝卡忙、梦游的L先森、郭惟楚、桑浩、热心网友编辑：丁丁、高沁彤责编：佘静点个“在看”，为考研er加油！【来源：南京大学】声明：转载此文是出于传递更多信息之目的。若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请作者持权属证明与本网联系，我们将及时更正、删除，谢谢。 邮箱地址：newmedia@xxcb.cn

由于这两年南京大学被其他高校挖角比较严重，再加上2017年12月教育部发布的学科评估结果又没有太多出彩的地方，导致网上唱衰南京大学的声音特别明显，今天我们就用就业质量数据来看看，南京大学到底是一种什么样的存在，南大在社会上受认可程度有多高。南京大学 2018 届实际共有 7970 名毕业生，总体就业率为 98.33%。本科毕业生 3047 人，就业率为 97.83%；硕士研究生3892 人，就业率为 98.51%；博士研究生 1031 人，就业率为 99.13%（就业率数据截至2018年11月30日）。男女生的比例为1.05:1，这个比例比较合理。生源地：从本科毕业生的生源地来看，本科毕业生来自江苏的最多（占 34.89%），其次是安徽（占 3.84%）和湖北（占 3.68%）。 2018 届本科毕业生的生源地来看，有 22 个省份的学生规模超过 50 人。出国出境：南京大学 2018 届毕业生中 QS 世界大学排名（2019）前 100 名高校（不含大陆高校）深造的人数为 584 人，占所有出国出境毕业生的 72.64%；QS 世界大学排名（2019）前 50 名高校（不含大陆高校）深造的人数为 438 人，占所有出国出境毕业生的 54.48%。就业行业分布：从就业行业分布来看，南京大学 2018 届毕业生分布较多的行业为信息传输、软件和信息技术服务业，教育，金融业，科学研究和技术服务业，公共管理、社会保障和社会组织，分别达到 978 人（19.05%）、851 人（16.58%）、708 人（13.79%）、520 人（10.13%）、495（9.64%）。就业单位性质：从毕业生入职单位性质分布来看，南京大学 2018 届毕业生就业前三类单位分别为民营企业 1232 人（24.00%）、国有企业 1135 人（22.11%）和三资企业 829人（16.15%）。就业区域分布：南京大学 2018 届毕业生在东部地区就业 4516 人，占 87.98%；在中部地区就业 339 人，占 6.60%；在西部地区就业 278 人，占 5.42%。分学历层次来看，南京大学本科毕业生、硕士毕业生和博士毕业生在东部地区就业的比例分别为 87.87%、90.61%、78.22%。南京大学 2018 届毕业生在江苏省、上海市、广东省、浙江省和北京市就业的最多，分别达到 2569 人（50.05%）、749 人（14.59%）、387 人（7.54%）、345人（6.72%）和 257 人（5.01%）。毕业生在江浙沪、广东、北京五地就业的学生人数占总体的 83.91%。南京大学 2018 届毕业生中去直辖市、计划单列市和省会城市就业的比例为80.23%；去地级市就业的比例为 16.91%；去县级市及县以下地区就业的比例为2.86%。分学历层次来看，本科、硕士和博士毕业生在直辖市、计划单列市和省会城市就业的比例分别为 81.21%、80.45%、78.22%。具体就业单位：南京大学在《财富》世界 500 强排行榜（2018）上榜企业中就业人数为 887 人；《财富》中国五百强排行榜（2018）上榜企业中就业人数为 389 人；中国民企五百强就业人数为 58 人。毕业生薪酬：调查数据显示，南京大学 2018 届被调查者中，本科毕业生薪酬均值为 13.91万元/年，中位数为 11 万元/年；硕士毕业生薪酬均值为 14.39 万元/年，中位数为13 万元/年；博士毕业生薪酬均值为 16.23 万元/年，中位数为 15 万元/年。总体而言，博士生的薪酬水平大于硕士生，硕士生的薪酬水平又大于本科生。未就业情况分析：南京大学暂不就业率（拟国内升学、拟出国等）为 0.54%，待就业率为 1.13%。因部分本科生拟升学和拟出国，暂不就业率相对较高（1.05%）。通过对调研结果的统计分析，毕业生离校未就业的状况排在前三的分别是正在求职中、未拿到毕业证或学位证以及已确定单位准备签订协议。其中正在求职中的比例是 60.8%，未拿到毕业证或学位证的比例是 23.7%，已确定单位准备签订就业协议的比例是 20.6%，可见目前未就业学生的主要状况是正在求职中。可以看出来，南京大学的毕业生就业率很高，就业的单位质量很好，而且毕业生的待遇也是很高的，那是不是所有院系的就业率都这么高呢？在本科毕业生中，政府管理学院的就业率较低，仅有86.36%。硕士生中，马克思主义学院的就业率是较低的，仅有85.72%。博士毕业生的就业率普遍较高，最低的现代工程与应用科学学院 就业率都有93.94%。这样看来，南京大学的毕业生真的很幸运，只有极少的专业就业率较低的，但也是在85%以上的。还有很多专业的就业率在100%，这样看来，就业对于南京大学的毕业生来说是so easy。注：图片来源于网络，数据源自《南京大学2018届毕业生就业质量报告》

南京大学南京大学是我国著名的双一流高校，综合实力稳居国内高校前十，办学声誉非常高，培养出来的毕业生综合素质非常强，因此深受各类大型企事业单位的欢迎。那么今年在新冠肺炎疫情的影响下，南京大学2020届毕业生就业情况如何呢？日前，南京大学发布了2020届毕业生就业报告，一起来看看吧！01.毕业生就业率高达98.85%据南京大学公开资料显示，南京大学2020届共有8161名毕业生，其中硕博研究生有4990人，本科生有3171人。毕业生就业情况分为3种，第一是直接签约就业，第二是国内国外升学，第三是待业（这里面包括创业的人）。从学历来看，南京大学硕士研究生的就业率最高，高达99.04%；博士研究生就业率最低，为97.71%，有人就会问了，按理说博士生的综合素质和专业技能应该是最高的，为何博士生反而就业率最低呢？像南京大学这些名校的研究生，正因为综合素质比较高，因此选择创业的人其实是相对比较多的，而且这些名校的研究生导师在社会上有很广的人脉资源，这就在一定程度上为其所辅导的研究生创业提供了一定的基础。虽然南京大学的博士生就业率是最低的，但签约率（和用人单位签署就业合同）是最高的，因为博士生年龄一般都比较大，大多数人只有就业和创业这两个选择。南京大学的本科生签约率是最低的，只有35.45%，相反南京大学本科生的升学率则是比较高的，高达64.55%，其中国内升学率45.88%，出国率17.57%。02.毕业生就业去向分布南京大学毕业生十大就业城市在选择直接就业的毕业生中，在东部地区就业的人数最多，为4519人，其中在江苏本省就业的毕业生就高达2376人，主要分布在南京、苏州和无锡三个城市，省外就业地主要集中在上海、杭州、北京和深圳这几个城市。在中西部地区就业的毕业生分别有362人和347人。03.毕业生就业行业分布南京大学的毕业生主要集中在软件和信息技术服务业、教育行业、科学研究和技术服务业、金融业、社会保障和社会组织等五大领域，其中在软件和信息技术领域就业的毕业生最多，共有1231人。虽然南京大学是一所综合高校，但在IT领域也是有着一定的知名度的，华为老总任正非曾专程拜访南京大学，点赞“中国芯里的南大智慧”，表示愿意与南京大学在技术开发、人才培养等方面开展深度合作。任正非访问南京大学此外南京大学2020届毕业生中还有412人考上了国家公务员，其中江苏省（110人）、浙江省（43）人、北京市（34人）、上海市（30人）等四省市最多；还有256人成为了江苏、浙江、安徽、上海等地的选调生。04.毕业生的薪酬水平南京大学在南京大学2020届被调查的毕业生中，平均薪酬为17.83万元/年，其中本科生14.92万元/年，接近15万，硕士研究生18.28万元/年，博士研究生18.70万元/年。硕士研究生和博士研究生薪资水平水平不是很大，但是抛去年龄成本来看，其实南京大学的硕士研究生还是最有竞争力的。用人单位也给予南京大学高度评价，99.52%的用人单位为南京大学毕业生给出了“很好”和“较好”的评价，他们普遍认为南京大学的毕业生具有很好的培养潜力。