红学研究

本人刚刚出版的《吴氏石头记》第三版又增加了很多新的内容，还标出了前八十回四百一十九条批语的位置，都是不久以前从此本真正的藏家那里得到的。有兴趣的朋友可以按下以方式购买，刚刚在网上看到一本书的介绍，书名为《红楼梦密码》，居然真的是用密码学的角度来研究《红楼梦》了！真的把它当成天书了！内容介绍实在是超乎人们的想象。我们看看作者自己写的内容介绍：《红楼梦密码》首次系统解开了天才作书人精心构织的文本密码，重现了文本背后隐藏那场国破家亡的明亡清兴大戏！作者以严谨的治学态度，系统地探轶了众多人物的历史原型，指出书中的十二金钗并不是贵府的千金小姐，而是那个时代的风云人物，其中王熙凤隐射的是平西王吴三桂，她才是《红楼梦》中的第一主角。一场场政权交替血腥上演，一个个历史风云人物次第登场，作者通过详实充分的史料占有与环环相扣的考据分析，挖掘、还原了明末清初尤其是南明湮没的故事，《红楼梦》是一声而两歌，一手而二牍的奇书，“假语存”表现为显书，“真事隐”则是一部隐书。近百年来，显书的研究十分火热，而隐书的研究则始终徘徊不前。《红楼梦密码》是对隐书的重大突破，是对以往红学的全面颠覆，开创了一条划时代的红学之路。哇！好吓人呀！王熙凤居然是吴三桂？吴三桂也不识字？另外在编辑推荐此书的内容中提到：“秦可卿是李自成？王熙凤是吴三桂？贾瑞是崇祯？”目录里有“贾瑞很假 崇祯很真”。这样雷人的成果实在是让人目瞪口呆，然而是怎么研究出来的呢？我们看一看公布的一部分文字，看看秦可卿是如何成为李自成的：武则天、赵飞燕、太真、寿昌公主、同昌公主，都是各朝各代皇宫之人。武则天、太真、安禄山和寿昌公主之间，有非常直接紧密的关系，而她们之间的联系人，正是大唐皇帝李隆基。武则天是李隆基的祖母，太真是李隆基之妃，而寿昌公主是李隆基之姐。安禄山亦是唐玄宗李隆基在位之时，安史之乱的发动者之一。安史之乱意欲推翻唐朝中央政权统治，夺取皇位，是一场对大唐政治影响极其深刻的叛乱，是唐朝由盛至衰的历史转折点。由此可以看出，作书人这一段连连设譬之文，实为引出大唐皇帝李隆基。然而李隆基是唐朝之人，与书中所隐历史背景相距极远，他肯定不是秦可卿的扮演者。作书人应是借李隆基隐射另一个历史人物。这个人与李隆基，在地位和名姓等方面，应该都有极其相似之处，同时，与“寿昌公主”和“同昌公主”的相同的“昌”字也应有大的关联。此人会是谁？他与崇祯有何关系呢？熟悉明史的看官，反复读李隆基三个字，不知有没有想起一个人来？明朝末年，有一位叫作李鸿基的草莽，举起了反明大旗，后在西安称帝，国号“大顺”，年号“永昌”。他率领部将，于1644年三月，打进明朝皇宫，崇祯皇帝因此自缢身亡，李鸿基夺得传国玉玺，取得正统皇位。大唐、李隆基、寿昌、同昌这几个词，对应大顺、李鸿基、永昌。看官们对李鸿基这三个字可能会比较陌生，可是说到他的另一个名字，则众所周知。他就是李自成。李自成这个大名，威震四方，流传至今，而他原名李鸿基，却鲜有人知。秦可卿的扮演者，会是李鸿基、也就是闯王李自成么？作书人为何要借李隆基来隐射李鸿基三字呢？……经过这样的东拉西扯，秦可卿就成了李自成了！接下来又有一大堆论述，来证明那个与公公爬灰而被捉奸，最后被逼上吊自杀的秦可卿的原型是李自成！医学上称之为思维奔逸！关于贾瑞怎么分析的呢？他怎么会成了崇祯的呢？这样的内容我没有看到，非常想知道贾瑞被泼了一身大粪怎么能与崇祯关联上的，贾瑞天天在被窝里打飞机难道也是崇祯的个人爱好？不知道哪位看过，实在是乐趣无穷！虽然这样的分析很无喱头，然而实际上所有搞索隐的人都或多或少有这方面的倾向，只不过这位作者更为疯狂罢了，属于重症病患者。相比之下，那个《红楼脑残录》里提到的刘姥姥是缅甸人与之可以相比，都是类似的思路，都是一本正经地胡说八道，这也算是冷笑话的一种了。另外的还有一群人也是这样的路子，把《红楼梦》当清史来研究的，什么废太子说呀，弘晢说呀，什么康熙朝和雍正朝秘史之类的，都是这样的大笑话，脑子病得不轻，实在是让人笑掉大牙！《红楼梦密码》的宣传语中还提到：“作者精心构织、三百年无人能破的《红楼梦》密码！”又是这样的变态语言，我还是那句话：如果曹雪芹花了十年时间，点灯熬油，写了近百万字，累了个半死，只是为了让三百多年后的你一个人看懂，那曹雪芹实在是太缺心眼了！实在是吃饱了撑的！不是曹雪芹变态，就是你变态。一个正确的理论是很容易引起共鸣的，曹雪芹不是精神病，他更希望有更多的人能看懂。所以从这个宣传语上来看就确定《红楼梦密码》这本书是胡说八道了，而且胡说八道得一本正经。我奉劝那些什么各种索隐的钻研者，反思一下自己的理论，是只有你一个人才能看懂呢？还是你的精神确实有问题了呢？如果一天到晚卖力地进行各种宣传，或者在各种群里卖弄，然而也没有几个人能明白你的话，一定要反思一下，还是建议你去看一下精神病的医生。

在本人刚刚推出的《红楼梦断三百年》1-4册的第二版中加入了一些全新的发现，修正了一些错误，再加上不久以前出版的第5册《解密秦可卿》，使这个系列日趋完善，越来越完美。有不少朋友问我这个系列丛书还会有什么其他的研究方向，还会有什么惊喜？我在这里简单地介绍一下，实际上还有好几个领域，接下来的一本还是以索隐为主，将《红楼梦》中其他角色的历史原型和重大的历史事件进行挖掘和解读，这个主题的草稿已经基本完成，一本书的篇幅就足够了，这也是索隐系列的最后一本，目前还需要进一步完善。另一本是专门研究曹雪芹构思的，这个主题相当高深，我认为这是《红楼梦》中最有难度的研究领域，甚至可以说还没有哪个人想到过这一点。现在研究《红楼梦》的人很多，为什么他们没有想到呢？这是因为如果想领悟得这么深，一定要懂得《红楼梦》成书的知识，然而这个领域几乎还没有人去研究，因为根本没有人意识到这个方向很重要。主流红学研究这个领域的人也是只有一两个人，然而他们的悟性有限，思想苑囿。之所以我在这个领域突飞猛进，可能与我的工作性质有关系，我从事IT行业，经常要面对一大堆乱如麻的代码，要从其中找出问题来，所以需要强大的思维逻辑能力，而这个特长用在《红楼梦》成书的研究显得非常有帮助。我在前年出版了《破解红楼梦成书的之谜》一书，绝对属于红学史上的一个里程碑，随着时间的推移，这一点将会得到充分的证明。既然没有什么人研究《红楼梦》的成书，自然也就无法知道曹雪芹的构思了，这是相辅相成的。关于曹雪芹构思的书实际上与索隐无关，然而一般的《红楼梦》爱好者往往都喜欢索隐，毕竟会感觉很刺激，有很有趣。我记得2014年我在天涯论坛上连载《红楼梦断三百年》的初稿的时候，有很多网友都是看了个通宵，感觉很刺激，而且边看边害怕，可仔细想来又不知道自己害怕什么！这也是索隐的魅力。然而曹雪芹的构思一书如果不研究索隐的话，相信会失去一些读者，但实际上这个领域才是红学研究重的顶极的秘密。关于曹雪芹的构思这本书的初搞已经完成，正在整理完善中，然而何时出版，我一直很犹豫，需要选择一个合适的时机。毕竟现在有太多的人像贼一样天天想要偷我的成果，所以之后的研究成果我不会轻易发布的。我也会想办法对这些贼进行追查，如果我的成果得不到保障，我宁可最后的核心秘密烂在肚子里。另外，还有一个领域，就是关于曹雪芹的研究，这个方向上本人也有了重大的发现，找到了真正的曹雪芹，这应该同样是中国红学最大的发现，也是非常颠覆的研究成果！然而我还没有动笔，因为需要研究大量的史料，目前看起来需要一段时间来搜集，甚至需要去一些地方调查，需要大块的时间，估计出版的日期会比较晚一些。实际上我还有一些其他的研究领域，同样需要我找时间进行研究，然而我现在白天要上班，所以可用于创作的时间有限，进度自然不可能那样快了。总之，有很多计划已经提上日程了，我会逐一进行实现，相信这些成果将是前无古人的。相比较而言，关于《红楼梦》中的索隐研究应该算是最为简单的部分了，甚至可以说根本没有什么难点，然而喜欢这个领域的读者很多，所以自然要首先满足，实际上我提到的其他这几个方向才是红学研究中最为有深度的，难度最大的，甚至可以说是终极秘密，有趣的是这些领域中只有我一个人独自研究，甚至可以说是独享，我出版的《破解红楼梦成书之谜》一书是红学终极秘密的基础，不懂这个就没有办法往下研究。

文/荔芒四少《红楼梦》是我国的四大名著之一，在我们小的时候，几乎都没有看过《红楼梦》但是我们却听说过四大名著，而《红楼梦》是这四大名著中的巅峰所在。小的时候喜欢看《西游记》，因为里面有很多妖魔鬼怪，孙悟空有七十二变，可以降妖除魔，感觉非常有意思。当时觉得四大名著中只有《西游记》是最好看的。可是后来陆陆陆续续又看了《三国演义》、《水浒传》和《红楼梦》，发现每一本书中所包含的智慧和道理都是我们在日常生活中说我无法企及的。在这四本书中，最被广大研究者所推崇的就是《红楼梦》，其中《红楼梦》还形成了一个单独的研究学派，名叫“红学”，其中研究“红学”的被称为红学家。而研究“红学”，又划分为好几个学派，包括评论派、考证派、索隐派、创作派四大学派，这四大学派又细分为括题咏、评点、鉴赏、百科、批评、曹学、版本学、本事学、脂学、探佚学等等。有的人可能会说，《红楼梦》本来就是一个小说，根本就不是一个真实的故事，而且历史上有没有曹雪芹这个人我们还不知道，更别说要研究一个历史上根本就不存在的家族和事件，根本没有任何意义，而且还浪费时间和精力。其实我想说的是，每一本书能够流传，能够被大众所认可和熟知，都是有一定原因的，必定有这个作品的伟大之处。而研究“红学”，给我们带来的，绝对不是一个简简单单的探究，而是能从中学到更多的东西，能够将我国的优秀传统文化发扬出去，让更多人认可。在《红楼梦》中凝聚了我国几千年的传统文化，所以说，就算《红楼梦》没有出世，也会有一本与它相同的书降落世间，这是必然的，也一定会出现的。在《红楼梦》中，它的诗词描写可以说是一个高峰，因为里面既有唐诗宋词，还有明清时期的曲，这对于现在的我们具有很大的影响，我们现在学习诗就想起唐朝，想起词就想到宋朝，但是在今后的历史长河中，也有很多优秀的诗词，就比如说四大名著中。里面还有对于当时社会的批判，里面的文字都是非常好的学习写作的范本，白先老师说，如果想要学习写作，那最好能够先把《红楼梦》读一遍，因为一个人能够从这里学到很多东西，如果写一句话，如何讲故事。当然，之所以《红楼梦》会获得这么多的研究和关注，就是因为《红楼梦》未完，这样一位世纪著作没有被一个作者写完，那将是多么遗憾的一件事啊。而“红学”就想能够将这部分补充完整，通过研究各种版本的《红楼梦》，通过研究曹雪芹的家世，来还原一个真正地《红楼梦》背景，从而给大家一个完整的答复，解决这个世纪难题，让更多的人知道中国的文化。更重要的是，我们一定要有自己的文化，能够自己研究自己国家的文化，就比如敦煌学，这个学问本来是我国的，现在也是我国的，因为敦煌就在我国，但是它更多的话语权是在外国专家手中。因为他们下手早，而且将我国敦煌的珍贵文物在上个世纪就运走了，以至于现在我国的学者研究敦煌学还要靠外国学者提供的文献。在世界上，有一个十分重要的学派，叫“莎士比亚学”，这个学派主要研究莎士比亚的书籍和资料，在世界上都是有一定地位的学派。“红学”现在的发展规模和程度远没有“莎士比亚学”的规模大，所以，要想提高我国的世界影响力，让我过得优秀文化在世界上得到很好地传播和认同，就需要这样的学者，研究我国优秀的名著和文化。还有就是《红楼梦》不是一本简单的书，就像很多人，他们不是一开始就研究《红楼梦》的，他们有的是语言学家，作家，书法家等。他们在逐渐阅读《红楼梦》的过程中，感受到了《红楼梦》的魅力，因此，他们也开始研究《红楼梦》。就比如胡适，鲁迅，白先勇，周汝昌，张爱玲，他们都是非常优秀的红学家，也都是优秀的作家，在各个领域都有很高的建树。《红楼梦》是我国的国粹，任何优秀的中华文化和典籍都值得我们去弘扬，去学习，而不是因为觉得一个学问没有意义而去批评它。你批评它，就说明你还没有真正的读懂和理解。

红学流派是研究《红楼梦》的学问的一类人。红学经久不衰，成为我国文学研究的第一门显学。红学主要有五大派别：评点派、索隐派、题咏派、评论派、考证派。以五四运动为界线，分为旧红学、新红学。其中，前四派为旧红学，以索隐派为代表；新红学以考证派为代表。我们一一了解。微信搜索“中式大美生活”一、评点派评点派起源于明代中叶，有金圣叹批《水浒传》、毛宗批《三国演义》、张竹坡批《西游记》等。评点派的固定格式：卷首有批序、题词、读法、问答、图说、论赞等，每回有回前回后批的眉批、夹批、批注等，主要形式有圈点、加评语等。评点派是红学中最传统的派别，主要以脂砚斋为代表。主要是根据个人的生活经验和艺术感受，写出自已的心得、体会或感想，比较零碎、缺乏深度的研究和系统的把握。脂砚斋是《红楼梦》最早的读者之一，写下大量评点式评语，虽然不成系统，但有助于我们了解著作原貌。脂砚斋的批语随《红楼梦》抄本的正文保留下来。二、索隐派索隐派又称政治索隐派，是红学的老派别，自诞生已有200年历史。索隐，即透过字面，探索作者隐匿在书中的真人真事。索隐派在乾嘉时期经学考据风的影响下，形成一种学派。主要手段是大作繁琐的考证，从小说的情节和人物中考索出所隐之事，所隐之人。索隐派的开山鼻祖当推周春(1729-1815)。周春认为《红楼梦》为“叙金陵张候家事也”，这种观点对后世影响不大。索隐派对后世影响较大的观点有“明珠家事说”（也称纳兰性德家事说）、“清世祖与董鄂妃故事说”（亦称福临与小宛情事说），“排满说”等。蔡元培的《石头记索隐》于1917年出版，是一部影响很大的索隐派专著。他从民族主义情感出发，提出《红楼梦》的立意在于反对满族统治，从而把《红楼梦》解读成一部政治小说。景梅九的《红楼梦真谛》则综合了索隐派各家的观点，是该派最后一部红学著作。三、题咏派题咏派是以韵文形式对《红楼梦》进行聚焦透视的一个早期流派，其着眼于书中人物之悲欢离合，从而寄其羡慕或感慨之情。题咏派的诗词、赋、赞，有的抒发“荣华易逝人生如梦”的人生观；有的渲染繁华之景和香艳之情，吐露出一种仰慕、一种思绪；有的同情宝黛钗，抒发一种“无可奈何花落去”的感慨。乾隆时叶崇伦的《红楼梦题词》便是其代表作，“即色即空，幻境荒唐人不识……多少红楼梦未醒！”四、评论派评论派的开端为1904年王国维《红楼梦评论》的问世。王国维运用德国学家叔本华的理论，不仅分析了《红楼梦》的精神和主题思想，而且分析了它的美学价值、伦理价值等。在将《红楼梦》与《牡丹亭》、《长生殿》、《西厢记》等比较之后，得出“《红楼梦》者可谓悲剧中之悲剧也”的结论。这是第一篇用哲学、美学思想系统评论《红楼梦》的论文，学术界由此开始了对《红楼梦》全面系统的研究和评论。吴宓的《红楼梦新谈》，是第一篇用西方小说理论来研究《红楼梦》的作品；佩之的《红楼梦新评》是第一次从社会的角度对作品进行评论；陈觉玄的《红楼梦试论》探讨了作品产生的社会背景和时代思潮，在当时是一个崭新的角度……五、考证派考证派是红学史上影响最大，实力最雄厚的红学派别。胡适的《红楼梦考证》是考证派的开山之作，开辟了红学的新时代。胡适通过大量的历史资料，考证了《红楼梦》的作者、作者的身世背景、成书的经过以及书中封建家族的原型等，从而得出《红楼梦》是曹雪芹的“自传说”的结论，这些在当时都是惊人之笔。胡适是第一个对《红楼梦》作出如此系统考证的学者，他为《红楼梦》的研究工作建立了新的模式和思路，这是他最重要的贡献，人们因此称从胡适开始的红学为新红学，而将索隐派称为旧红学。胡适之后，考证派的阵营不断扩大。俞平伯的《红楼梦辨》对《红楼梦》本身的内容和版本进行了一番考证；李玄伯的《曹雪芹家世新考》对曹雪芹的家世背景进行了系统的考证；周汝昌是考证派的集大成者——他的《红楼梦新证》将真实历史中的曹家和文学作品中的贾家合而为一进行考证，分析了其中的人物及其籍贯出身、地点问题，附有曹雪芹和《红楼梦》年表及脂砚斋等人的评点，是考证学和“自传说”发展的顶峰。图自网络，侵删

我是尘世中一个迷途小书童，喜欢读书码字，虽然谈不上专业，但也是用心写了的，比如写红楼解读文章，完全是因为挚爱红楼，与红学专家自然不能，尤其是红楼问世两百多年来，红学界逐渐形成的五个派别，每个派别各有所长，互不妥协相让，因此未完的红楼才让我们看到更多可能。一、考证派如图中所介绍的那样，考证派主要是围绕曹家历史，将红楼梦中的人和事在曹家一一找出对应关系。写过小说的都知道，一般作家的第一本小说，多是自传。而我们读曹雪芹先生的《红楼梦》，结合曹家在清朝康熙雍正朝的家族盛衰史来看，红楼梦的四大家族的确与现实中的曹家有着千丝万缕的关系。考证派目前也是红学家中最大影响最广的一派。其实抛开小说红楼梦不论，单就曹雪芹的家族史，就又是一本活色生香的红楼梦了。二、评论派我对文学理论了解不多，但也是中文系科班出身，既然上升到了理论的高度，那一定都是系统的东西了，比如就红楼梦原著里的某个人进行专项研究，从她的家世背景，人物性格以及最终的命运结局，做全面的分析评点。再比如，就文中的园林建筑、美食、音乐、风俗等其中的某一项做专题研究，这应该都属于系统性的文学理论。红楼梦问世以来，这样的书也很多，结合原著读上几本，能够辅助并加深对原著的理解，评论派也是目前的红学主流派别之一。评论派的文字风格也分严肃深奥和通俗易懂两种，通俗易懂的文学理论，更容易引起读者兴趣，深奥的只能作为研究之用，相信很多读者会读不下去。三、评点派评论派与评点派最大的不同就是，评论派是系统性的文学理论，是成块成块的研究成果，是一个面，而评点派则类似于红楼梦中有名的脂砚斋、畸笏叟等人在阅读原著时的夹评，是阅读当时的感情映照，是散乱的点，更个人化一些。古代比较有名的评点家有金圣叹、张竹坡等人，当代最有名的则是我们都知道的刘心武了。评点派因为个人色彩比较浓，除非是像脂砚斋、畸笏叟这样对曹公家世极为了解的评者，否则很容易就误导读者。四、索隐派说的直白点，索隐派就是把小说中的人和事放到真实的历史中去寻找原型，因为小说是历史的映照，也有人这样说：历史，除了人名是真的，其他全是假的。而小说，除了人名是假的，其他全是真的。所以，红楼梦问世两百多年来，索隐派简直就是不辞辛苦地想要把红楼梦故事与历史上的诸多王朝和事件联系起来。我所听到的关于索隐派最多的声音即是，红楼梦写的是反清复明的故事，林黛玉的原型是明朝的崇祯帝，还有说贾宝玉就是传国玉玺的，不管对不对，这一派能够看上去自圆其说，看来也是付出了很大努力的。五、题咏派这一派好像声音不大，关于诗词题咏红楼梦，最知名的应该就是富察明义题红楼梦绝句二十首了，后世很多红学界研究说，富察明义是为数不多看过全本红楼梦的人，所以他的题咏里，透露了不少关键情节，有最初的八十回前的情节，也有八十回后的情节。除此以外，还有袁枚等人，都是借着写诗写词，题咏红楼梦，表达对红楼梦的热爱。红楼梦问世后形成的这五大派别，我个人最推崇的是考证派和评论派，这两派实际上也是目前红学界的主流。考证派没有去刨大历史，而是更多地将视角放在曹家内部，两者之间确有很多吻合之处。我读过作家端木蕻良写的曹雪芹传记，简直就是另一个版本的红楼梦。而评论派则是对红楼梦某一处事物或某一个人物的具体而深入的研究，更系统，也更深刻，对于红迷来说，是很值得去参考的，因为他们把红楼梦吃的很透，是在原著文字的基础上做了更多的拓展和延伸，可以发现很多我们阅读红楼时忽略的细节。此外，我并不否认其他派别，也没有这个资格，红楼之所以能够传世几百年而经久不衰，且被越来越多读者喜爱，不仅仅因为它的文字优美，是古典小说的集大成者，还因为它跳出了所有小说的套路和窠臼，没有大团圆的结局，且只有前八十回，是残缺的，就像断臂的维纳斯一样，虽然有些遗憾，但正因为此，才有了红学一脉，才有了这么多派别。我虽然谈不上研究，但也是借着解读红楼的光，不断地加深对红楼梦的理解和认识，一本红楼梦，写尽了人间百态，写尽了人生百年，写尽了家族兴衰，写尽了儿女情长，写尽了悔恨血泪。如今，一本红楼梦，五大派别在不断地研究，更有更多红迷参与，想必多年前的曹公，绝没有想到他的一本书，如今养活了这么多人吧？作者：夕四少，为你讲述不一样的红楼故事。

周汝昌，字禹言、号敏庵，后改字玉言，别署解味道人，毕生致力于研究红学。所谓红学，是研究曹雪芹先生的《红楼梦》而衍生的一门学问。周先生曾经曾经是百家讲坛中最老最大牌的主讲人，用他的力量让世人了解红楼梦，了解红学。相比于易中天袁腾飞等人趣味般的历史讲解，周先生的传授文学历史无疑是内敛沉郁，别有一般古色古香的韵味。曾是意气风发的少年郎十九世纪上叶，周汝昌出生在天津咸水。在那个拨乱动荡的年代，陪伴他的不是军阀混战就是外寇入侵，可是生于乱世并没有抵挡住周先生一颗岁月静好、风花雪月的文学心。他从小就醉心于文学艺术，凡是能偶然入心的片言只字，也决不放过。他的文学天赋也在进入学塾之后显于世人之前。虽经历军阀抗战，内战爆发，但最终周先生还是进入了燕京大学继续深造。周先生进入燕京大学之后，与诸位名家都有交集，他的诗词功底受到各位先生的赏识。也曾经在礼堂表演上崭露头角，获得了极大的关注。毕业时，他的论文是英译中国文学理论著作《文赋》，令中外教授都为之震惊，惊叹于他的卓越才华。似《文赋》这等涵盖广博而又文字艰深的骈体，翻译成白话文尚且不易，更何况是又英译为语序法则完全不一样的英语。因此，周先生破例成为第一个毕业论文不经一字改动的学生，而后还成为了研究生学院第一名被录取的研究生。受胡适先生的影响，走上红学的道路本来已经在诗词方面有所建树的周先生，后来又开始了投身于红学的研究。周先生研究红学的机缘，是要从很早的幼年时代说起。在周先生很小的时候，家里并没有很多藏书能够支持他的文学梦，但他时常听母亲讲起《红楼梦》中的故事，感叹于草木石盟的前缘，又惋惜于金玉良缘的天定。后来又从母亲手里看到古本《石头记》，心底逐渐种下红楼梦的种子。但真正促使他步入研究《红楼梦》的应该是胡适先生。1947年，当时还在燕京大学读书的周先生收到了一直进行《红楼梦》版本研究的四兄周祜昌寄来的一封信函，信函中表示亚东版的《红楼梦》卷首有胡适先生的一篇考证文章，证明敦诚与敦敏皆为曹雪芹生前挚友的一种新说法，希望周先生能够去燕大图书馆查证。周先生查遍燕大图书馆，终于在敦敏诗集中发现了那首《咏芹诗》，周汝昌将这一发现撰写成文，并在《天津民国日报》副刊发表。看到报刊的胡适先生当即复信周先生，自此胡适先生时常与周先生往来书信讨论《红楼梦》。因为研究红楼梦，才会致使他在后来被批判成资产阶级胡适派唯心主义的繁琐考证的代表人物，变成了"周扬文艺黑线上的活标本"，他受到了伤害与栽赃，"我走到一个小山丘，看到东方一点一点发白，但我没有一点高兴，我坐在地上很小声地哼起反二簧"。但好在，最后他还是回来了，回到了红学中，继续将他的一生都奉献给文学的研究。中外讲学，让世界认识中国红学周先生一生，有两愿。一是将陆机的《文赋》翻译成英文，这个在他风华的少年时代已经实现，二是要把中华文学的论艺术论的经典之作《文心雕龙》逐篇逐句地重新考证梳理，但很遗憾，第二个因为种种原因而荒废。但他一生致力于中国文学的向外传播，只要身体允许，他从来是不讲任何条件的欣然前往。他的传播文学的风格是沉稳而内敛的，予人一种光风霁月之感。周先生从来不是聒噪的，而是淳淳善诱，让你置身于曾经古人的雅静之中，感受沉郁的魅力。周先生运用了最原始的方式来呈现我们所不了解的历史，以它们最初始的形态展现在大家面前，将历史本来的沉郁和严肃完完本本展现，让人们它们最真实的面貌去了解它们。不读先生作品，不研红楼，妄言也。即使有很多争议，认为周先生曲解红楼梦，曲解曹先生著作的本意。可是周先生少年投身于红学研究，即使后来被迫中断，也是"纵浪大化中，不喜亦不惧"。到了年纪大了看不清，先用放大镜，后来到女儿读给他听，他最珍贵的一直都是他那一屋子的书，他的红学研究也许是有争议，但是他的学术造诣和旧式学者的品格让人尊敬和钦佩。众说误解，可又曾有谁能够完完全全贴合曹先生的初心，我想他让这八十残卷留存于世，也是想让这个世界，让后世能够对这些东西存疑，能够思考，那也是他当初执笔写下这一旷世绝恋的一些些期盼。从来不会有看待一种事物出现两种相同的思想的存在，这个世界就是该有存疑和讨论，我们需要尊重，而非抨击不屑。而周先生，一生致力于红学的研究，投身于文学的浩瀚之中，可能也只是因为，他是曹先生的知己吧，他懂曹先生的那些说不出口的怅惘，也明白身不由己，物是人非的悲凉，只不过是不在一个时代而已，他们隔着时间的距离，通过红楼梦来对话，也将红学传给更多的人。"曹雪芹，注定是一个不平凡的人"，而周先生也注定是一个不平凡的人。

悼红轩重忆红楼梦，脂砚斋再问石头兄 ---砖家原创★巅峰破解---自序：砖家不谈风月，只为揭示真相。砖者，抛砖之人也。既要挑战红学界，自然是免不了要挨砖的。如果砖家让你眼界大开，请点个赞；如果您想继续关注，请加粉丝团。【套红眉批：都云《红楼梦》是古今小说的巅峰之作，却又有几人知道此帖将是《红楼梦》的巅峰破解？若干年后，此帖将以里程碑式的壮举照亮整个红学之巅，指引未来红学的研究方向。丁酉年润六月廿一。红学砖家】[郑重申明：本文的知识产权及研究成果所有者：红学砖家（赖晓伟），转载请务必注明原文链接出处。未经授权，禁止在生产、经营中使用该项研究成果]砖家来到这里已一个来月，前前后后共发表了四十多篇文章。今年六月，砖家与《红楼梦》作者神灵交感，奉作者之托，要为《红楼梦》正名。揭示真相，拆穿谎言，向国民弘扬正确的《红楼梦》文化。使命完成之日，即是砖家跟大家说再见的时候。这是砖家最后的几篇文章了，砖家将要用物证完成最后一击，砖家之前的推论也将要完成惊鸿一瞥。还将干净利索地将“曹雪芹”这个子虚乌有的人物，从《红楼梦》的史册上抹去，这将是真正照亮红学之巅的一文。在这里，砖家将要告诉各位：林黛玉、薛宝钗等金陵众钗，至今仍端坐在故宫博物馆里。她们将为砖家作证，见证这一历史时刻。。。。还将帮你解答：“玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞”的真正含义？为什么贾宝玉“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟？”等等等等，这350年来无人能解答的红学界问题。如果说风月情浓是《红楼梦》的第一重宇宙，那么胡适周汝昌等众多人间俗物只能止步于此。论猜谜覆射，这些大师不如大观园里的那些女子。论对文学的理解能力又奇差，连《红楼梦》这通体的皇家气派也读不出，还将一个用来逃避文字狱的虚拟符号“曹雪芹”当成了作者，误导了国人近百年。几个月前，砖家与《红楼梦》作者神灵交感，破译了“家亡血史，原应叹息”的下半句“福晋摄政，禛珠联姻！”。从而获取了开启《红楼梦》大门的钥匙，打开了第二重宇宙，带领大家成功闯关，让大家偷窥了一下“风月宝鉴”背面的刀光剑影。而这第三重宇宙，为“太虚幻境”，乃仙界也。一草一木皆精灵，只渡有缘人。刀光剑影在此隐去，取而代之的是一幅仙乐飘飘的玄幻世界。砖家作为“太虚幻境”的发现人和守护人，曾经纠结过是该尘封秘密，还是应该将它公之与众，以终结谎言？如果说第二重宇宙过后，出现了满大街的红学大师。那么从第三重宇宙出来，恐怕要出现了满大街的红学宗师了。这第三重宇宙，是红学的最高境界，它将彻底颠覆你的人生观。砖家将告诉你们：林黛玉、薛宝钗等金陵众钗，至今仍端坐在故宫博物馆里。砖家在《“太虚幻境”奇遇茗烟记》一文里早已暗示过，可当时又有谁能真正领悟？很多读者留言表示“看不懂”。现在砖家告诉你，在这里，你会惊讶地发现，曾经那么熟悉的《红楼梦》，一夜之间全变成了玄幻世界。你会突然发现时空移位，“太虚幻境”变成了紫禁城，惊得你脑子一片凌乱。书中所有鲜活的人物全部现出原形，变成了各种古怪精灵的物体。你会突然发现，画上的美人飘然而下，案上的笔墨纸砚在翩翩起舞。旁边有个茶壶在地上打了个滚，化做了人形，变成了茗烟；桌子上的黄缎子，变成了薛宝钗身边的丫鬟黄金莺；而搁在龙椅上的一件龙袍，转了个身变成了袭人，端着茶杯向你款款走来。你会不由自主地赞叹《红楼梦》作者，那超脱现实的种种奇思妙想，不得不佩服得五体投地。其实在第二重宇宙时，砖家破译了“福晋摄政，禛珠联姻！”后，就已经宣布了“曹雪芹”的死刑。而这第三重宇宙，众钗要为砖家当庭作证！让“曹雪芹”收拾闹剧，卷铺盖走人。砖家的那些推论也将在众目睽睽下，满血复活，变成了真相。砖家曾把这些发现寄给国家文物局、国家教育局、故宫博物馆、甚至是胡玫《红楼梦》剧组等等，这些信件估计已经全部被扔进垃圾桶了。现在就对胡玫《红楼梦》剧组说一句话：悠着点，如果明天我把文章发表后，你们还冒然把“曹雪芹”写进剧本的话，那将是对《红楼梦》真正作者爱新觉罗·弘暟的亵渎，你的作品不仅在砖家眼里必是败笔之作，在未来红学界也恐怕是败笔之作。

《红楼梦》的研究学者众多， 他们研究的意义何在？《红楼梦》的研究学者们之所以痴迷于红学的研究，肯定有他们的道理，也肯定有他们的收获。我不是红学研究者，我只能从文学的角度来谈一谈红楼梦对自己的影响以及自己的收获。《红楼梦》是我人生中看的第一部课外文学书，我的文学之路就是从看《红楼梦》开始的。1981年我17岁那年考到城里读书之后，我的一位同桌是河南洛阳城里的，他建议我有空看一点文学书籍。这位同学是红学爱好者，对《红楼梦》情有独钟。于是为了便于学习请教，我看的第一部文学书就选择了《红楼梦》，里面的所有诗词，谚语警句成语，不认识的字，我做了一大本笔记，很多妙句至今还能信口道来。《红楼梦》里的遣词造句之精美让我第一佩服；第二是那里面朗朗上口有深刻人文警世味道的诗词歌赋也让我情有独钟；还有里面的人物描写，其言语生动、个性鲜明的形象跃然纸上，读着读着仿佛自己就成了其中一员。《红楼梦》的写作场景，无论是从时间跨度还是空间上来看，可以用宏大和深远两个词来形容。可以说每一个读过红楼梦的人，都会有自己不同的感悟和队获，都能从中找到一些与自己现实生活相通的东西。另外，对于红学研究者来说，还可以从《红楼梦》这部作品中，研究曹雪芹的人生轨迹与家庭生活背景；还可以通过《红楼梦》对贾府兴衰变化描写，窥探清朝社会的一些真实史料。普通读者可以通过《红楼梦》中人物命运的安排，细研也能明得失。“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁”，“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”，“好风凭借力，送我上青云”，“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味”，“世人都晓神仙好，唯有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了………”《红楼梦》对我都能有如此大的意义，对于那些研究者们就更不用说了。最后，欢迎大家关注《山人的生活感悟》探讨人生，感悟生活，共话养生，闲聊文学，共同学习进步。

一入红学深似海，从此萧郎是痴人。自从红楼梦破世以来，不知道有多少书虫穷经皓首的研读红楼梦，终其一生，难以自拔，其中以故去的红学泰斗周汝昌为代表。周老先生曾经对红学划分过，他认为红学应该分为四个体系，即版本学，曹学、脂学、探佚学，而《红楼梦》文本的鉴赏、审美、批评不在红学范围内。从目前的红学现状来讲，红学已经发展到了顶峰，曹雪芹八十回的故事基本上已经被探佚的差不多了，而那些真正的红学大家也一一故去，现在的红学属于后继无人的状态，在红学四大体系中版本学和脂学的研究之路会越来越窄，因为没有发挥想象的空间，只能完全依靠考证，不能去胡编乱造的推理。至于曹学，则需要严格按照历史资料去追寻，除非历史资料有新的发现，否则曹学也是很难像前推进的，然而由于历史是无法还原的，所以曹学留给后人研究的空间还是非常大的，毕竟曹雪芹这个人的信息就非常的少，需要挖掘更多的史料进行佐证。说起探佚学可以说是红学四大体系中最高端的一种，说一千道一万，红学的研究方向主要就是探佚学，如果曹雪芹的红楼梦是完整的，八十回后的红楼梦当年也流传下来了，那么也就不会有红学了，因为大家对所谓的“曹学、脂学、版本学”其实是没有多大的兴趣的，之所以研究这三种学说，那都是为了探佚八十回后的红楼梦。虽然现在八十回后的红楼梦在周汝昌前辈穷其一生的努力研究下，其轮廓脉络已经呈现的差不多了。可是这毕竟是一家之言，即便他是红学大家，也不可能得到读者的全部认同。所以每一位深读红楼梦的书虫，在自己的心中都会有一个属于自己或者自己认可的红楼梦八十回后的真故事。但是现在红迷在探讨八十回后的故事，基本上还是吃前人嚼过的馒头，没有一个人能另辟蹊径，给出令人信服的解答。