性工作者研究

性工作者就是妓女或者牛郎，现代人大多称他们为 ”鸡“，”鸭“，靠出卖自己的身体而获得报酬，为了尊重他们故称性工作者。性工作者不应该受到歧视。其实，绝大部分的性工作者，都是来自广大的相对落后的农村地区，都是心存善良的女孩子，因各种不同的原因，步入了色情行业。有的是被生活所逼迫，有的是被他人所逼迫，有的是经不住金钱的诱惑，有的是为了实现自己的特定心愿。她们从事这一行业，需要极尽忍受屈辱为能事，过得也是极不容易的，是可怜悯者。有的孩子，是为了给父母治病；有的孩子，是为了供弟弟读书；有的孩子，是为了开一间自己的服装店；有的孩子，甚至是为了读大学。扩展资料：现象：性工作者在历朝历代，东方西方、各色人种，都是存在的。既然这种现象是客观存在的，从社会学的角度来看，色情行业的存在，给社会的细胞――家庭的稳定性会有某种程度的冲击，会给诸多家庭主妇带来痛苦和烦恼。更为严重的是，大大加速了艾滋病以及性病的传播和扩散；从佛法的角度来看，无数的当事者，又结下了的孽缘，出离三界苦海更是遥遥无期了。参考资料来源:百度百科-性工作者

就是做小姐的。卖的更多追答无聊的很你做过？追答我是男的哦

性工作者，俗称妓女或牛郎（鸡或鸭），为尊重故称之为性工作者。在大都市里的一些诸如俱乐部、桑拿中心、按摩中心、发廊等娱乐场所，活跃着一批批来自天南海北的性工作者。性工作者在历朝历代，东方西方、各色人种，都是存在的。既然这种现象是客观存在的，从社会学的角度来看，色情行业的存在，给社会的家庭的稳定性会有某种程度的冲击，会给诸多家庭主妇带来痛苦和烦恼，更为严重的是，大大加速了艾滋病以及性病的传播和扩散；从佛法的角度来看，无数的当事者，又结下了的孽缘，出离三界苦海更是遥遥无期了。我原来看到一编文章，就是外国有一种学校，专门为性冷淡的男士提高性质量，保持夫妻和mo。是女性的工作，同睡但不性交，我国有一位女士还得了博士学位，她丈夫很伤心也得病了，经过她的治疗几天后好了。那时才理解妻子的工作的重要性，“我说得对不对求你们去证实一下”

走进风月——地下“性工作者”调查 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：我认为就我们整个研究团队来说，在研究之初很多成员开始对小姐不了解，也有很多的看法，但是在研究的过程中，虽然我们对从事性服务的工作人员还是会有自己的看法，但在另一方面我们看到了这些性服务工作者并不是我们想象中的那么不可理喻的人物。我们看到很多人其实也是非常精明、非常可爱的人，她们只不过是选择了不同的手段来满足自己对生活前途的设计。像很多的农村女孩子会计算，“我是来自农村的，若用三年的时间做普通的打工人员，假定一年存一万元，五年只能存5万，但如果做这样的工作，也许一个月就可以存5000元，那么五年就可以存30万。”可能对从事正常工作的女性来说，五年的时间并不能改变她的生活，可是对性服务工作者来说，她可能就能改变这一点。这种对原始积累的构想和对生活享受的追求是导致她们从事这行的核心原因。从另外的角度看，大部分性工作者都是中学毕业或者初中毕业甚至初中都没有毕业，她们与同龄的女孩儿有很多相近的地方，例如……邮箱在哪

一是生活所逼、二是好逸恶劳、三是不洁身自爱、四是甘于堕落、五是爱慕虚荣、六是伦理廉耻丧失、七是受人控制、八是心理扭曲。

若是生活所迫，可以接受。.毕竟是为了生存。

你要和他或她多谈话.就可以判断了.古人曰:三句话不离老本行.本回答被提问者和网友采纳

儒家仁爱思想与墨家兼爱思想的异同先秦诸子时代，是我国历史上文人人格相对独立，思想最为活跃的时代，也是一个异彩纷呈、硕果累累、学术上最为辉煌灿烂的时代，出现了百花齐放、百家争鸣的繁荣景象。在 当时涌现出的许多思想主张互不相同的学派中影响最大的两个，一个为孔子开创的儒家、一个为墨子开创的墨家。《韩非子·显学》记载：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。”从孔子和墨子的思想内容上来看，二者同中有异，异中有同。孔子的核心思想是“仁爱”，墨子的核心思想是“兼爱”，虽然两者都强调“爱”，但这个爱却也有着许多不同之处。要分析这两个爱的异同，我们就先来看看仁爱和兼爱的具体内容。孔子关于仁的论述很多，其中比较全面的论述是与颜渊的一段对话，颜渊问什么是仁，孔子回答说：“克己复礼为仁。一日克己复礼天下归仁焉。为人由己，而由仁呼哉？”颜渊进一步具体条目，孔子说：“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。”孔子在这里首先说明仁的基本性质和内容，这就是约束自己的行为使其符合礼的规范，一旦能做到这点，天下的人都会认为他做到仁了。

1966年“文革”，1968年他便以下乡知识青年的身份来到黑龙江国营农场。1973年，潘先生离开了黑龙江，回到了内蒙古，上研究生时，女儿已经8个月了。在东北师大读研时，他选择的是世界中世纪史。1984年，潘先生毕业后，来到中国人民大学当教师。1985年，他第一次开设了性社会学课。一时间，几乎成为人大爆炸新闻。听课女学生骂他“脸皮厚”；一位极有资历的教授甚至对他的人格不屑一顾，“他整天就想这事”。有人劝他停课，也有人审查他的身份。1988年，他的第一本性学专著《神秘的圣火——性的社会学史》问世，到2000年时，已有《中国性现状》、《性，你真的懂了吗？》、《存在与荒谬——中国地下性产业考察》、《生存与体验》、《当代中国大学生的性观念与性行为》等六本专著出版，另有《金西报告——人类男性性行为》等三本译著出炉。从1997年起，他多次只身闯入红灯区，与小姐们吃住一起，进行入住考察，出版研究中国地下性产业的专著《存在与荒谬》。2004年11月，潘绥铭在广东省科学馆作“21世纪中国的性问题”性学讲座， 为“一夜情”等最新性话语作注解。对于一夜情，潘绥铭认为其主要特征是“邂逅相逢”、“就性论性”和“互不纠缠”，而并非很多人认为的买卖淫。对于性工作者，他反复强调的只是一点：小姐也是人，对她们进行的研究，也必须是在平等和尊重的基础上进行。出国经历意大利罗马大学性意义的历史变迁研讨会，1990/10/13-23美国密西根大学，访问学者，1993/6/13-9/20英国威尔士大学，访问学者，1994/11/30-1995/6/25美国匹斯堡美国性科学研究会，1996/5/6-15加拿大温哥华第四届世界艾滋病大会，1996/8/1-11瑞士日内瓦第五届世界艾滋病大会，1998/6/28-7/6美国芝加哥大学社会学系讲学，1998/10/11-11/13