文艺理论研究论文

2007论文：辩扬雄的文辞主张 ; 《中文自学指导》 ; 2007-042006论文：汉代文章观念演进过程的历史原态追溯 ; 《文艺理论研究》 ; 2006/11/012005论文：韩愈推崇扬雄的心理动因探析 ; 《韩愈与中原文化》学苑出版社 ; 2005/04/012004论文：《宋六家 “ 人情 ” 观念及其散文走向》 ; 《华东师范大学学报》 ; 2004/3/1留学生本科教学管理的实践与思考 ; 《对外汉语教学的跨文化视角 ―― 旧金山对外汉语教学学术会议论文集》 ; 2004/7/1困窘中产生的道德倾向 —— 对孔子思想矛盾的心理解读 ; 《井冈山师范学院学报》 ; 2004/8/1物有恒姿 思无定检 —— 读欧阳修四篇咏物小赋 ; 《中文自学指导》 ;

《艺术创新是一个复合工程》《文艺研究》2003，2《论文化产业发展的新阶段》《文艺理论与批评》2003，3；《后现代的再度凸现》载《问题》第2辑，中国人民大学出版社，人大复印报刊资料《文艺理论》2003，第11期《文艺学的问题意识与文化的转向》《中国人民大学学报》2003，第6期《别了，蛋糕上的酥皮——寻找当下审美性、文学性变革问题的答案》《文艺争鸣》2003，第6期；《批判理论的再兴——新一代西方马克思主义批判理论家及其理论. 》《国外理论动态》2003，第10期，人大复印报刊资料《文艺理论》2003，第12期《文化产业的对位性机制：市场条件下的文化艺术保护》载《中国文化产业评论》上海人民出版社， 《文化力的竞争》《半月谈（内部版）》2003第1期《内容产业的历史性登场》《中国文化报》2003，1，3《我国文化产业发展的新阶段》《中国文化报》2003，7，20《文化资源与文化竞争力》《中国文化报》2003，7，26《艺术的策划和策划的艺术——刘令华现象的启示》《中华读书报》《丧钟为谁而鸣——》《河北日报》2003，8，15（11）《东方神韵，妙在似与不似之间》《光明日报》2003，8，21（4）《北京奥运会徽：彰显人文奥运的丰富内涵》《人民日报》3003，8，12（14）《文化产业的历史性出场》《社会科学报》2003，11，6（5）《理论创新是文化产业发展的先导》《中国文化报》《蜂拥入瓮：消费时代的故事》《新疆经济报》2003，8，9（4）《文化偶像与文化资本》《新疆经济报》2003，7，19（4）《超价值消费》《新疆经济报》2003，8，2（4）《“后”时代的精神万象图》《社会科学报》2003，7，31《消费欲望与消费明星》《中国审计》2003，第14期；《作为创意产业的当代中国电影》《文化偶像与大学生新阅读：金元浦教授访谈录》《中国教育报》 研究报告：经营性与非经营性的区分——谈文化产业与艺术保护新华社国内动态清样（省部级以上内参）论文：《文化生产力与文化产业》0.7万《求是》2002年第20期；又载中国人民大学中国人文社会科学论坛文集，1.2万中国人民大学出版社，2002，11；《当代文艺学的文化的转向》0.7万，上海《社会科学》2002，3；《新华文摘》论点摘编，《中国社会科学文摘》全文刊登，人大复印资料《文艺理论》转载《西方批评：从读者中心论到文化的转向》1.4万《浙江社会科学》，2002，3；人大复印资料《文艺理论》转载《课堂解码〈大话西游〉》0.9万，《粤海风》2002，2；《影像时代的摄影文学》，0.8万，《文艺报》2002，9，1《姚斯的接受美学理论》2万，载王岳川主编《西方文艺理论名著教程》，北京大学出版社，2002，12；《视觉新景与文化焦虑》0.8万，《中国图书商报.书评周刊》2002，8，15；人大复印资料《文艺理论》2002，12期转载《文化研究“现场”的好风景——有关文化研究的对话》0.4万《中国教育报》2002，10，10；《文艺学的问题意识与文化转向》1.2万，载《多元对话时代的文艺学建设》军事谊文出版社 2002，12《批评流派：读者反应批评》0.8万，载《文艺批评学》中国人民大学出版社，2002版《艺术创新与消费文化》（座谈） 《美术观察》2002，9，人大复印资料转载。《大众传媒时代的文化研究——个案分析》《文艺争鸣》专栏主持2002年1-3期； 《世纪竞争：文化生产力》0.3万，《中国文化报》2001，3，24；《新华文摘》全文转载；《21世纪的文化产业》，1.6万，载《聚焦文化产业》，文化部文化产业司编，北京图书馆出版社，2000；《开创中国文化产业发展的新纪元》0.7万，《文艺研究》，2001年第4期；《中国经济新增长点：文化产业》，《产经新闻报》，2001，5，7《论诗歌语言的多义共生》韩国《韩华学会会刊》，创刊号，2001，1；《妙在虚实隐显间：文学的表达与反表达》新加坡《新世纪学刊》，2001，9《游移视点、心理意向、被动综合》《名作欣赏》2001年第1期；《文化批评：回应变革时代的召唤》0.25万，《中国新闻出版报》，2001，5，11；《涛头潮鸣，大化难违》0.3万，《中国教育报》，2001，4，5；《定义大众文化》0.25 《中华读书报》2001，7，25《消费神话与现代性道德》0.2 《中国图书商报》2001，6，7；《在“深描”之前——从〈草根的力量〉到〈现场〉》0.4《博览群书》2001，第8期；《马克思主义文艺经济学》1.4万， 载《马列文论研究》第13集，2001；《构建文学的现代价值》0.25万，《中华读书报》2001，7，25，人大复印资料《文艺理论》2001，10转载。《文化入世，迎接产业化发展》，《大众日报》2001，11，16《让美育不在是美的空壳》，《中国教育报》2001，8，16 《携手前行：文化与经济》（韩文）韩国《文化》月刊，2000,9《崇礼与昌德》（韩文）韩国《中央日报》2000，7，18；《新世纪东方文化的再兴》（韩文）韩国《中央日报》2000，8，20；《依依惜别》（韩文）韩国《中央日报》2000，9，16；《论中国古代文学意境空白》韩国中国语文学会2000年度秋季联合学术发表大会论文集，2000，11，4；又见《中国语文论译丛刊》2000秋季卷；《心理填充与艺术通感》韩国《中国学研究》东西思想研究所，2000，12；《现代性研究的当下语境》0.4万，《文艺研究》，2000年第2期，《中国社会科学文摘》全文转载；《重新审视大众文化》《中国社会科学》2000年第6期；《文化研究的视野·大众传播与接受》《天津社会科学》2000年第4期；《文化生产力与文化经济》 1.1万《学术季刊》 2000年第6期。《文学解释学的历史观与解释学循环》1.3万，《文学论集》第11辑 ，中国大百科全书出版社，2000。《接受美学与中国文学批评》4万，载朱栋霖、陈信元《中国文学新思维》台湾南华大学出版社，2000年7月；《纪念昌耀：伶仃的荒原狼》《诗探索》2000年3-4合刊；《狂欢节与跑马场——小议当代休闲文化》等4篇，《人民日报》海外版2000年8-12月；《谁出售商品阅听人》0.6万，《读书》1999年第9期；《问题的问题：对于方法的首要性》0.6万，《方法》，1998年第8期； 《中国诗学的内在精蕴》1.5万，加拿大《文化中国》第四卷第12 期，1997年12月，又见《东方丛刊》；《中国传统文化的现代转换》（英文）0.8万，意大利《明清研究》1998年第4期；《六洲歌头：当代文化批评的兴起》0.4万，《博览群书》2002，2；《当代文艺学的文化的转向》0.7万上海《社会科学》2002，3；《西方批评：从读者中心论到文化的转向》1.4万《浙江社会科学》，2002，3；《姚斯的接受美学理论》2万，载王岳川主编《西方文艺理论名著教程》，北京大学出版社，2002，10；《沃尔夫冈.伊瑟尔评传》4万，载《当代西方著名哲学家评传.艺术哲学》第八卷 山东人民出版社，1996，1；《论当代文化艺术的保护》1.5万，《文艺研究》，1998年第4期，《新华文摘》全文转载；《文化经济，铸造新世纪的辉煌》论文 《青年思想家》1999年第2期。《转型时代的经济学家与文学家》论文 《文化月刊》1998年第6期。《打造文化经济的航空母舰》论文 《文化月刊》 1999年第2 期。《阐释的三级视野》2.3万，《外国美学》第14辑，商务印书馆，1997年；《当代西方读者中心论美学论要》2.7万，《外国美学》第15辑，商务印书馆，1998年；《当代西方对话主义美学》2.7万，《外国美学》第17辑，商务印书馆，1999年；《何以保守主义，而且新？》0.5万，《读书》1996年第5期，又见时代文艺出版社〈知识分子立场〉，《文学阅读中主体思维的分裂与融合》0.9万，《中国社会科学院研究生院学报》，1996年第2期；《解释学文艺美学的意义观》1.2万，《浙江学刊》，1998年第6期，《人大复印资料.美学》全文转载；《论文学的主体间性》0.9万，《天津社会科学》1997年第5期；又载钱中文主编《文学理论：面向新世纪》，山东人民出版社，1997年7月；《文学阅读的序次性与本文的非序次性》，1万，《学术论丛》1996年第2期；《当代文学解释学的问题意识与范式观》0.9万，载上海社会科学杂志社编《使命：走向社会化》，上海社会科学院出版社，1999年10 月；《对话主义的历史性出场》0.25万，《文艺报》，1999年2月4日；《论文学接受度》1.1万，《河北学刊》，1996年第5期；《论文学的空白与未定性》1.5万，《金迪》（即《民族文艺报》）1998年第1期；《人文精神与世俗化》1万，（与陶东风对话）《社会科学战线》，1996年第2期；《关于90年代中国知识分子问题》1万，（与陶东风对话）《文艺理论研究》，1996年第3期；《基于差异的互补——经济学家与文学家》1万，（与陶东风对话）《浙江社会科学》，1998年第4期；《中国当代接受批评话语》3万，教育部八五重点课题“20世纪中国文学批评”（负责人陈剑晖），载陈剑晖主编〈20世纪中国文学批评史〉，人民文学出版社，2000年1月；《接受反应批评在中国》2.3万，教育部九五重点课题“西方当代文学批评在中国的传播与发展”（负责人陈厚诚），载陈厚诚、王宁主编《西方当代文学批评在中国》，天津百花文艺出版社，2000年3月；《马克思主义文艺经济学》 陆贵山、周忠厚主编《马克思主义文艺学概论》，花山文艺出版社，1999年1月；《欣赏主体论》1.4万，国家哲学社会科学九五重点项目“有中国特色的马克思主义文艺学”（陆贵山、周忠厚主持），载陆贵山、周忠厚主编《马克思主义文艺学概论》，花山文艺出版社，1999年1月；《〈圣经〉的阐释与〈诗经〉的阐释》2.2万，（与杨慧林对话），《基督教文化学刊》1999年1月；《转型时代的经济学家与文学家》.0.4万，《文化月刊》1998年第6期；《荧屏的威仪》0.4万，《文化月刊》1998年第10期；《书摘》全文转载；《关注当下中国的文化》0.4万，《天津社会科学》，1998年第3期，《新华文摘》全文转载；《三源传统的创造性融合重铸》0.4万，《人文杂志》1998年第4期，《人大复印资料.文化研究》全文转载；《开创新纪元：中国当代文化建设与发展研讨会综述》0.35万，《中国人民大学学报》1998年第2期；《蝈蝈的歌声——当代文化艺术的保护》0.4万，《民主与科学》，1998年第6期；《叩响新世纪文化之门》0.35万，《瞭望》，2000年第1期；《文化经济：铸造新世纪的辉煌》，1.4万，〈青年思想家〉，1999年第2期；《文化产业：21世纪的新兴产业》0.4万，《21世纪》1998年第6期，又载《改革报》1999年2月，《人大复印资料》转载；《正在升温的世纪话题：保护文化艺术》，0.4万，《21世纪》1998年第4期；《消费符号的时代》0.15万，《中华读书报》，1998年10月；《“对车”、官司与白金法则》0.25万，〈中华读书报〉，1999年6月30日；《闲话批评》0.2万，《中华读书报》，1998年5月27 日；《说说文化的市场保护》，0.2万，《中国艺术报》，1998年9月4日；《抓住机遇，促进文化产业发展》0.2万，《中国文化报》，1998年8月12日；《市场经济条件下的艺术保护》0.3万，《中国文化报》，1998年2月19 日；《时尚的公式》、《时尚的两难》、《冷战、误读、对话、倾听》等，载《南方周末》1996-1997年；《在悖论中开辟文化产业的发展之路》《中国文化报》1995，9，5，获《中国文化报》文化产业征文一等奖；《文化市场与文化产业的当代发展》《社会科学战线》1995年第6期；《人文精神与世俗化》，（与陶东风对话）《社会科学战线》1996年第2期；《论我国当代文艺学范式的转换》1.4万，《文学评论》，1994年第1期；《意义：文学实现的方式》1.2万，《文学评论》，1995年第4期；《论文学阅读的三级视野》1.5万，《文艺研究》，1996年第5期；《坚持与发展、团结与对话、开拓与创新——92全国中外文艺理论学术研讨会述评》，1.2万，《文学评论》，1993年第1期，又载会议论文集《文学理论：回顾与展望》，河南大学出版社，1993年；《构架、模型、范例：文艺学范式论》1万，载论文集《文学理论：回顾与展望》，河南大学出版社，1993年；《在悖论中开辟道路：中国文化发展战略管见》1万，（与陶东风对话）《文论报》，1993年9月16日；《从碎片走向建设：当代审美文化二人谈》1万，（与陶东风对话）〈文艺研究〉1994年第5期；《审美交流的中介：空白与未定性的感性生成机制》1万，《中国社会科学院研究生院学报》，1994年第4期；《当代文化矛盾与中西交流论纲》1万，《对外文化交流》增刊选载，1994年1月；《对话与交流，当代美学的重要课题》1万，《社会科学辑刊》，1994年第6期；《阅读，文学的本体存在》1万，《外国文学评论》，1994年第4期；《当代文化矛盾与市民通俗文艺》1万，《学术论丛》1994年第1期；《论当代文艺学的语言论转向》1万，《美学与文艺学研究》1994年第2期；又载《学术论丛》1995年第1期；《当代文艺学的历史语境与未来走向》0.5万，的《文艺争鸣》1993年第4期；《我国当代文艺学的总体指向》0.4万，《艺术广角》，1993年第2期；《文艺学范式的转换与话语重建》0.4万，《思想战线》，1994年第4期；《戒除浮躁，踏踏实实进行文艺学建设》0.2万（钱中文访谈），《文论报》，1993年8月；《后文化现象与知识分子两栖心态》1.5万，（四人谈），《作家》，1993年第2 期；元浦说文系列：《走向文化的世纪》、《文化保守主义回溯》、《欲望的消费》、《从时兴、时髦到时狂》、《卡里斯马的消散》、《小品的时代》、《荧屏的暴政》、《三级抛离：文学座次的位移》、《媒介文化帝国主义的表征》、《文化明星与文化资本》、《对话主义：在误读中选择》等，总计2.8万，以上文章均发表于《中国贸易报.雅周末》，1996年1-5月；《关于90年代文化论争的对话》（之一、之二、之三）1.6万，（与陶东风对话），载《为您服务报》1996年5-7月；《思索的踪迹》0.35万，《南方周末》，2000年2月，又载《桥》杂志，2000年2期；《黄河原土上的当代传奇——评长篇小说〈轮回〉》，0.3万，《太原日报》1996年1月；90年代出版热点系列：《急版先编：实用工具书的泛滥》（之12）；《消费战争：久违了的硝烟》（之15 ），共0.5万，载《工商时报》1996年6月；《论接受美学产生的历史渊源》（上）1万，《青海师大学报》，1990年第3期；《论接受美学产生的历史渊源》（下）1万，《青海师大学报》，1991年第2期；《作者中心论的衰落》1万，《文艺理论研究》1991年第1期；《本文中心论的衰落》1万，《学术论丛》1992年第4期；《阐释多样性的本文动因》0.8万，《河北学刊》，1989年第4期；《论文学空白的功能意义》1万，《青海社会科学》1991年第1期；《文学阅读——一个双向交互作用的过程》0.8万，《青海师大学报》，1988年第4期；《论柏格森直觉主义及其美学意义》1.2万，与周荫祖合著，《青海师大学报》，1987年第4期；《韩愈散文美管窥》0.7万，《青海师专学报》，1987年第2期；《文学作品中新道德观的建立》，0.5万，《攀登》1986年第4期；《敏感小议》0.34万，《雪莲》，1981年第2期，见《人大复印资料.文艺理论》1981年第5期。 《文学反应的结构》1万，《文艺理论研究》，1988年第6期；《本文与读者间的相互作用》1万，1万，《文艺理论研究》，1989年第6期；《失误与疏漏：从文学语义学到结构主义》1万，《文艺理论研究》，1990年第6期；《几种文学理论的分类及其检视》1万，《文艺理论研究》，1993年第6期。

1、《论狂狷美》（《文学评论》2007年第2期）2、《论“隐秀”的美学蕴涵》（《文艺理论研究》2005年第6期）3、《康德“意象”说与王国维“意境”说之比较》（《中国比较文学》1997年第6期）4、《论摄影诗的意境结构》（《文艺报》2002年8月30日）5、《古代“中和”思想与现代艺术美》（《理论学刊》1997年第4期）6、《论庄子的“大美”思想》（《山东师范大学学报》2002年第5期）7、《论“圆美”的美学内涵》（《山东师范大学学报》2004年第5期）8、《略论现代文化语境下的中国古代文论研究》（《山东师范大学学报》2007年第2期）9、《展望与探索——关于新世纪文学理论走向问题的再思考》（《毛泽东文艺思想研究》第13辑2003年5月）10、《应重视毛泽东文艺思想元问题的研究》（《毛泽东文艺思想研究》第14辑 吉林大学出版社2005年版）11、《金莲现象与审美文化的变异》（台湾《中文》2003年第3期）12、《仕与隐：先秦士人的独立人格》（台湾《中文》2004年第4期）13、《21世纪文学精神的文化指向与文学人格建构》（《戏剧丛刊》2006年第2期）14、《爱河永注的诗意人生——评尼古拉斯·斯帕克思的《笔记本》（《山东外语教学》2002年第4期）15、《论王国维文学理论体系的建构基础》（《文学理论：面向新世纪》论文集，山东人民出版社1997年版）16、《论王国维意境范畴的思想内涵》（《文艺学元问题的多维审视》论文集，齐鲁书社2005年版）17、《凝成诗情画意的雪国之恋——评门瑞瑜的散文》（《山东当代散文作家论》论文集，泰山出版社1998年版）18、《“穷”“富”与文学创作》（《文论报》1997年2月15日）19、《道家的自然美论与现代人格美》（《青年思想家》1997年第3期）20、《孤云野鹤·苏曼殊——读陈星的传记文学》（《东方文化周刊》1997年第34期）21、《语文教育中的“为学”与“为道”》（《中国成人教育》2002年第10期）22、《语文教学的“匠”与“艺”》（《山东教育科研》2002年第10期）23、《语文教育与文化品格的培养》（《临沂师院学报》2002年第5期）24、《语文教育与独立人格的培养》（《山东教育学院学报》2002年第5期）25、《如何使你的冰山深厚起来——语文学习与传统文化底蕴的培养》（《现代语文》2002年第10期）

1、《“游戏”背后的多重隐喻——对胡适<西游记>“游戏”说的新解释》， 《文艺理论研究》2014年第1期；2、《孙楷第关于<西游记>版本目录学研究》，《南京师范大学文学院学报》2014年第1期；3、《论<水浒传>的先验结构》，《淮海工学院学报》2014年第1期；4、《<口技>作者究竟是谁？》，《语文学习》2014年第4期；5、《脱胎换骨 更新经典——评人民出版社新版<西游记>》，《文汇读书周报》2014年3月28日；6、《说说绍剧和六龄童》，《文学报》2014年3月20日；7、《人文学科如何树立“科普”意识？》，《文学报》2013年10月24日；8、《对文学经典的认识亟需转型——从“死活读不下去排行榜”谈起》，《文学报》2013年8月22日；9、《谁在“过度阐释”？——与曾勋<六小龄童：被过度阐释的“猴王”>商榷》，《文学报》2013年7月11日；10、《论<西游记>世德堂本的评本性质》，《古代文学理论研究》第35辑，华东师大出版社2013年；11、《西方文论视阈中的<西游记>成书考察》，《文艺理论研究》2012年第5期；12、《<西游记>文献的一次新集成——蔡铁鹰<西游记资料汇编>评介》，《晋阳学刊》2012年第2期；13、《新版电视剧<水浒传>的四处“内伤”》，《南京师范大学文学院学报》2012年第1期；14、《<西游记>文化研究的总结与反思》，《南京师范大学文学院学报》2011年第2期；15、《从“西游戏”到<西游记>——对<西游记>戏曲阶段的再认识》，《戏曲研究》第81辑（2010年）；16、《“反英雄”：<三国演义>的当代性阐释》，《南京师范大学文学院学报》2009年第4期；17、《人文本<西游记>对世本夹批几例误解》，《南京师范大学文学院学报》2009年第1期；18、《<水浒传>与小说的经典化和学术化》，《文艺理论研究》2008年第5期；19、《试论<红楼梦>之情》，《南京师范大学文学院学报》2008年第3期；20、《也说“求放心”说与百回本<西游记>大旨——兼与石钟扬先生商榷》，《淮海工学院学报》2008年第2期；21、《功首流芳：<三国演义>曹操形象的另一面》，《南京师范大学文学院学报》2007年第4期；22、《<西游记>研究与中国现代学术开端》，《淮海工学院学报》2007年第3期；23、《试论刘修业的吴承恩研究》，《南京师范大学文学院学报》2006年第6 期；24、《在共同的诱惑面前——从武松与燕青的比较看<水浒传>的价值取向》，《水浒争鸣》第8辑（2006年）；25、《现代学术的范式——现代<西游记>学术史论之二》，《明清小说研究》2006年第2期。26、《<西游记>杂剧对<西游记>小说影响的再认识》，《南京师范大学文学院学报》2005年第1期；27、《胡适、鲁迅与<西游记>研究的现代转型——现代<西游记>学术史论之一》，《明清小说研究》2004年第1期；28、《新时期<西游记>研究述评》，《人文论丛》2004年卷；29、《<三国演义>：效法孔子作春秋——罗贯中“有志图王者新说”》，《中华文化论坛》2003年第3期；30、《论<西游证道书>的艺术修补》，《上海师范大学学报》2002年第2期；31、《金圣叹与中国叙事学》，《明清小说研究》2002年第4期；32、《“宋排晁”：并非虚妄的话题》，《明清小说研究》2000年第4期；33、《理性之光：<西游记>的理性精神和未来意识》，《明清小说研究》1999年第2期；34、《遗憾：从曹操的性格命运看<三国演义>的审美效应》，《明清小说研究》1998年第3期；35、《再评<三国演义>中的“英雄史观”》，《上海师范大学学报》1996年第4期；36、《公案小说与法制意识》，《明清小说研究》1996年第3期；37、《自由：<西游记>主题新说》，《上海大学学报》1996年第2期；

　　论当代审美主义文艺　　思潮的历史文化语境　　弥 沙1,李育红2　　(1.东北农业大学人文学院,黑龙江 哈尔滨 150030;　　2.渤海大学中文系,辽宁 锦州 121013)　　[摘 要]审美主义是中国当代文艺的主潮,它以审美为文艺的最高价值和本质,确立了一种审美主义　　的文艺观。不仅如此,它还将审美主义从一种文学观念提升为一种世界观、价值观和人生观。它既是我国　　当代文艺潮流的一种转变,也是当代中国文化转型的一部分和重要表征。它带来的文艺转型和文化转型产　　生于特定的历史文化语境,一是粉碎“四人帮”之后对极左文艺思潮的反拨,一是改革开放后西方审美现　　代性的制导。这两种历史文化语境深深嵌入当代审美主义文艺思潮的机体,使它表现出巨大的历史合理性,　　但同时也存在较为严重的历史局限。　　[关键词]审美主义;文学工具论;文学审美论;现代性;审美现代性　　[中图分类号] I209 [文献标识码] A [文章编号] 1000-3541 (2008) 03-0034-05　　On the Historical Culture Context of the Ideological　　Trend of Literature and Art of Modern Aestheticism　　MI Sha, LI Yu-hong　　(1. College ofHumanities, Northeast Agricultural University, Harbin 150030;　　2. Department of Chinese, Bohai University, Liaoning, Jizhou 121013, China)　　Abstract: Aestheticism is the main stream of Chinese modern literature&art, and it takes aesthetic as highest value and substance of　　literature and art. Furthermore it improves the viewof literature toworld view, the viewof value and philosophy. Itwas not only the change　　of Chinese modern trend of literature and art, but also the part and important signal of Chinese cultural transformation. It brings the transfor-　　mation and the historical literary context: one isthe criticismto extreme leftist literary and artistic ideas; two isreferringtowest aesthetic the-　　ory. The two historical cultural contexts inset the body of modern aestheticism deeply, and showed great historical rationality, but it has the　　serious limitation of history.　　Key words: aestheticism; the theory of tools of literature; literary aestheticism; modernity; aesthetic modernity　　审美主义文艺思潮是我国当代文艺思潮中出现较早,　　渗透面较广,影响力较大的一种文艺思潮。改革开放之　　后,伴随着当代中国快速的现代化进程,具有中国特色的　　审美主义文艺思潮萌生并迅速发展壮大,压倒了政治化的　　革命文学,成为我国当代文艺领域中的主流。这种文艺思　　潮的核心观念,强调文艺的审美独立性、自律性,以审美　　为文艺的最高价值、最高本质。这种文艺观念渗透于当代　　文艺活动的各个方面,并成为我国当代文艺理论研究、文　　艺创作、文艺批评的最高标准、唯一标准。审美主义文艺　　思潮,不仅确立了一种审美主义文学观,还将审美主义从　　文学观上升为世界观、价值观、人生观。因此,它既是当　　代中国文艺潮流的一次转变,也是当代中国文化转型的一　　部分和重要表征。因此,深入分析中国当代审美主义文艺　　思潮产生的语境,有助于我们更清楚地认识这一文艺思潮　　的性质。中国当代审美主义文艺思潮最直接的文化语境是　　改革开放以来的思想解放运动对极左思潮的拨乱反正。审　　美主义文艺思潮的兴起是作为对我国文艺极端政治化、泛　　政治化的极左文艺思潮的强有力反弹而出现的。而从更大　　的范围和长远的历史发展状况来看,它受到了西方现代性　　的深刻影响,与我国的现代化发展息息相关。西方的现代　　性思想和实践,作为我国现代化历史进程的“他者”,深　　深地介入了我国当代各个方面的现代化发展过程,这在文　　艺领域中表现得尤为突出。　　一、对文学“政治工具论”的反拨　　新中国的文学长期以来是以“为工农兵服务”,特别　　是“为政治的文艺”为宗旨的,它秉承和延续着革命战　　争年代解放区的文艺与政治相统一的新型革命文学传统。　　因此,新中国的文学一直带有强烈的政治性。强调文学　　的政治性在建国之初,是完全必要的,是有其合理性的。　　然而,随着“左倾”思潮的逐步膨胀和极端发展,文学　　的政治性因素不断被强化、被体制化,导致思想领域中　　的带有专制色彩的非人化,造成文学与政治的关系的扭　　曲和畸变。在这种语境下,“文艺为工农兵服务”被“文　　艺为政治服务”所取代。文艺沦为政治的奴仆,沦为表　　现政治思想的图解,沦为描写政治斗争、阶级斗争和路　　线斗争的工具。　　新时期以来的改革开放政策和以拨乱反正为目的的　　思想解放运动,为了打破人们的精神枷锁,求得与实现　　现代化的宏伟目标相一致的社会和文学的新发展,开展　　对极左政治思潮的批判,是正当的和正义的,是非常及　　时和完全必要的。新时期文学就在这种拨乱反正和思想　　解放的语境中形成,开始了对政治挤压、剥夺文学的反　　拨。这种思想上的拨乱反正准确地找到了极左文艺思潮　　的思想核心和基础———“政治工具论”,相继展开了对　　“政治工具论”的批判和阶级斗争工具论的批判,进而转　　向了对“文艺为政治服务”的历史性扬弃。但是,文学　　界也把政治确定为文艺的“外部规律”,以隔离文学与政　　治的关系,进而切断文学与政治的一切联系。至此,对　　文学的政治工具论的否定经历了一个越来越激进的道路:　　从反对文学是阶级斗争的工具,推进到以文学立法的方　　式确定政治属于文学的“外部规律”,最后发展为文学　　“远离政治”、要求文学具有“非功利性”、“非政治性”　　和“非社会性”。　　就在对文学“政治工具论”拨乱反正过程当中,一　　些学者发出了“文学回归本位”的呼声,认为文学“政　　治工具论”抹杀了文学本身的特征,泯灭了文学的审美　　品格、忽视了文学的“内部规律”。这种“文学回归本　　位”的学术要求在批判极左文艺思潮的过程中越来越强　　烈,最后终于以傲然独立的面貌出现,变成新时期之初　　最有感召力的文学主张。　　审美主义文艺思潮正是在对文艺政治工具论的反拨　　的基础上,循着“文艺回复自身”的道路出现并发展起　　来的。　　审美主义文艺思潮对我国文学从被政治的束缚和扭　　曲状态中解放出来,恢复文学的自身活力,作出了历史　　性的重大贡献。审美主义文艺思潮作为新时期思想解放　　运动的一翼和重要的组成部分,有力地批判了“左倾”　　文艺思潮,使文学的审美特性得到重视,使文学具有了　　一定程度的自觉,从理论到实践,包括文艺创作、文艺　　评论到文学史的书写都取得了突出的实绩。这是必须充　　分加以肯定的。然而,这种正义的批判和清算具有历史　　合理性的同时,始终存在着问题的另一面。人们不禁要　　问:难道文学与政治的关系不重要吗?难道没有好的肯　　定人的政治吗?难道不存在有利于人的全面发展和社会　　的全面进步的政治吗?难道不存在有利于推动当代中国　　的现代化的历史进程,实现中华民族的伟大复兴的政治　　吗?我们在拒斥文艺与不好的、非人的、危害社会和历　　史发展的政治的同时,又怎样处理文艺与好的、宜人的、　　有利于社会的历史发展的政治的关系呢?　　克服文艺与政治的不正确关系,实际上是一种学术上　　的矫枉。矫枉的过程中,可能会出现过正。但真的一定要　　矫枉必须过正,只有过正才能矫枉吗?事实上,这种矫枉　　过正的理论与实践,相当长的时间内,造成了对文学与政　　治关系的误解,造成了对马克思主义文学理论的偏见,造　　成了对马克思主义阶级分析学说和意识形态理论的遮蔽,　　造成了当代文学与政治的关系的狭隘理解和冷漠态度,造　　成了文学内部的政治、审美、道德等因素的失衡。　　当然如何处理好二者的关系,既保证文学与政治各　　自的独立力量,又使二者在有机关联中达到互相推动,　　至今仍然是个尚待解决、深入研究的重要问题。更是马　　克思主义者不能回避的任务。审美与政治的关系,并没　　有因时代的演进而消失,所改变的只是这个问题的存在　　方式和提问方式。　　其实,政治具有不同的形态:政治的思想形态和观念　　形态、政治的制度形态和体制形态,政治的生活形态和实　　践形态等等。同时,政治也是一个历史的概念,不同时代　　的政治的质态和表现形式是很不一样的。如果狭隘地理解　　政治,就可能会导致狭隘地理解政治与文学的关系。然　　而,尽管不同历史时期的政治具有不同的表现形态,但政　　治对社会关系和国家群体意志的重要性,对文学的制导作　　用的内在机制是不会改变的,所改变的只是影响文学创作　　和审美活动的形式。中国的当代文学应该以此调节文学与　　政治的关系。对此,王杰说:“从当代中国文艺实践来看,　　文艺与政治的关系仍具有现实意义。其一,文艺、审美必　　然具有政治性。这个命题所揭示的是政治性只是审美、文　　艺的一个属性,但它决不等于文艺、审美必须为政治服　　务。文艺不被规定为‘为政治服务’时,文艺仍然具有政　　治性或者意识形态性。其二是什么是‘政治’?政治不能　　被简单地界定为‘党派政治’,政治并不狭隘地局限于政　　党之间的争权夺利。相反,当代社会直接的政治斗争具　　体、广泛地以文化冲突的形式在作品文本中得到曲折表　　现。其三,在马克思主义美学看来,现实生活中人与自然　　界、个体与社会、人的内在要求与外在现实相统一。马克　　思主义美学的重要性在于,它要求我们在正视现实矛盾的　　前提下,把生产力的巨大力量以及个体的心理内驱力转化　　为与人类幸福生活这个目的相一致的建设性力量。美学通　　过对艺术和审美现象的分析而把握现实关系,通过改变人　　们的价值观念、生活态度而实现对现实的改造。”[1]因此,　　一概不加分析地、笼统地忽视、轻视或漠视文学的社会因　　素和政治因素的观点都是不妥当的。　　二、西方的社会现代性和审美现代性　　改革开放之后,当代中国明确以实现现代化为发展　　目标,预示着我们已经自觉地加入到世界现代性的历史　　进程之中,这标志着中华民族的历史性进步。在此进程　　中,西方现代性的范导作用是不可忽视的。审美主义文　　艺思潮的产生和发展,一方面是当代中国现代化的历史　　诉求,一方面是西方现代性本土化的必然结果。现代性　　的历史进程,为我国审美主义文艺思潮的产生和发展提　　供了复杂的深刻的社会历史文化语境。　　现代性,作为一个历史过程,反映着西方社会历史自　　身内部的一种巨大变化。这种变化现在已席卷全球,变成　　了世界性的社会历史过程。社会历史现代性是一个总体性　　的概念,表现为两个具体的现代性层面,即社会现代性和　　文化现代性。社会现代性,主要指社会的物质层面和经　　济、政治等制度层面的现代化;而文化现代性则主要指社　　会的思想文化层面。这种文化现代性,从精神性质上说,　　可以划分为启蒙现代性和审美现代性。前者倡导一种以培　　育和弘扬启蒙理性为宗旨的启蒙精神,后者则往往表现为　　对启蒙精神的反思和批判,特别关注和追求人们对社会现　　代性的负面因素的感受和体验,宣扬一种与社会历史现代　　化进程不相协调的审美现代性精神。　　历史现代性是以文艺复兴特别是启蒙运动时期的思　　想解放运动为开端的。启蒙理性和启蒙精神是历史现代　　性的主导的和重要的精神意向和思想内涵。正如康德所　　指明的:“人从自我蒙蔽的状态中走出来”。为此,必须　　“强烈地意识到要有勇气运用自己的理智”。“开发心智”　　“成为启蒙运动最响亮的口号之一”。[2](p.22)在这种精神指　　引下,现代社会取得了巨大进步。在思想文化等精神领　　域,启蒙思想家们为了实现“理性的塑造生活”,“坚定　　不移地推进客观化的科学、道德与法律的广泛基础以及　　独立的艺术的发展,但同时也要把如此积累的认知潜能　　从其深奥的阳春白雪形式中解放出来,将其运用到实　　践。”[3](pp.112-113)“那是一个拥有原理和世界观的时代,　　对人类的精神解决它的问题的能力充满信心;它力图理　　解并阐明人类生活———诸如国家、宗教、道德———和整　　个宇宙。”[4](p.421)。这种现代性与主体构型连接起来,使　　现代人摆脱外在权威的辖制,赋予主体以一种改变自己　　和批判自己的气质。社会的物质文化和经济政治制度领　　域中的变革,促进了物质生产的飞跃发展,使社会财富　　急剧增加,形成了合理的社会管理体制和民主政治制度,　　同时为人的全面发展奠定了物质基础。正如马克思所说:　　“如果抛掉狭隘的资产阶级形式,那么,财富岂不正是在　　普遍交换中造成的个人需要、才能、生产力等等的普遍　　性吗?财富岂不正是人对自然力———既是通常所谓的　　‘自然力’,又是人本身的自然力———统治的充分发展吗?　　财富不正是人的创造天赋的绝对发挥吗?……在这里,　　人不是在某一种规定上再生产自己,而是生产出他的全　　面性。”[5](pp.486-487)　　但是,以启蒙现代性为主导的历史现代性同时存在　　着严重的负面因素,诸如社会层面的资本主义和技术主　　义,制度层面的工具理性,精神层面的感性与理性的不　　平衡。最严重的是由于资本和雇佣劳动所造成的人的异　　化。当时的一些学者对以理性为依托的历史现代性进程　　中的负面因素进行过种种批判。法国思想家卢梭较早地　　对西方现代文明提出了质疑。黑格尔、马克思、尼采、　　阿多诺、马克斯·韦伯、哈贝马斯等思想家和一些无政府　　主义者都这样那样地对历史现代性所带来的负面作用加　　以反省,寄予忧思。马克思对“异化劳动”所导致的人　　的异化进行了无情的批判。马克斯·韦伯称现代合理化和　　官僚化的社会制度已使现代生活成为“铁笼”。斯宾格勒　　觉察到西方文化开始“日落西山”,走向“文化悲剧”的　　时代。海德格尔把破坏了人的完整性的技术统治一切的　　时代指称为“贫困的时代”,指出“技术越来越把人从地　　球上连根拔起”[6](p.1305)。霍克海默和阿多尔诺在《启蒙　　辩证法》中说:“历来启蒙的目的都是使人们摆脱恐惧,　　成为主人。但是完全受到启蒙的世界却充满了巨大的不　　幸。”[7](p.1)马尔库塞提出“单面人”的概念,指出“技　　术解放的力量”不仅导致“物的工具化”,而且造成“人　　的工具化”[8](p.136)。　　审美现代性在批判启蒙现代性,克服社会现代性的　　负面作用中,功不可没。当时的西方社会,用审美现代　　性来批判历史理性和启蒙现代性逐渐成为一种时尚。它　　反对工具化、科学化的目的理性的思想,反对体制和制　　度的一体化、总体化和绝对的完美化,赞美和追求个性、　　差异、分化和多元,关注“内在的自然”和“灵性的抒　　发”,倡导“不纯粹性”。阿多尔诺的《否定的辩证法》　　将审美现代性表述为“背离传统”,“通过否定的思维方　　法建立一种肯定的东西”,“在不缺少规定性的情况下把　　辩证法从这种肯定的本质中解放出来”。反对主张“理性　　与现实和解”的黑格尔的保守的辩证法,把黑格尔宣扬　　的绝对统一性的哲学本体论说成是戕杀事物的差异、矛　　盾和运动的根源。强调艺术“对个体进行更高层次的全　　面塑造”,“必须抛弃那种靠再现正面的东西来帮助社会　　干欺骗买卖的现实主义”[9](p.703)。他批判“文化工业”　　生产的“大众文化”是以丧失艺术的自律为代价,通过　　制造“虚假的同一性”导致公众意识的“物化”,削弱了　　批判能力和超越意识。海德格尔提出只有艺术才是守护　　“亲在”和自身的“诗意地栖居”的护法神。　　然而,审美现代性批判本身所存在的问题是非常明显　　的。一是审美乌托邦的倾向。席勒主张审美能弥合人的感　　性与理性的分裂,是人类要达到的理想状态和理想境界,　　审美教育是改变社会零散化的唯一途径。法兰克福学派的　　社会批判理论则认为艺术是现代社会负面作用的解毒剂,　　是被理性高度抑制、高度异化的现代人的解放之路。阿多　　诺认为“艺术救赎”是一剂消除理性控制的良药,因为艺　　术具有形式上的颠覆能力,可以消除统治阶级行使意识形　　态的理性条件。马尔库塞主张通过“文化心理本能革命”　　来解决社会问题和实现人的解放。海德格尔则认为,人的　　本真生存是诗性生存,艺术是存在的家园。这些理论都陷　　入了不切合实际的审美乌托邦。马克思指出:“意识的一　　切形成和产物,不是可以用精神批判来消灭的……只有实　　际地推翻这一切唯心主义谬论所由产生的社会关系才能把　　它们消灭。”[10](p.43)审美现代性批判的另一个问题是对现　　代性的阻碍。丹尼尔·贝尔认为:“现代主义文化扰乱了文　　化的一统天下,动乱来自三个方向:对艺术和道德分治的　　坚持以及把自我(热衷于原创与独特性的自我)奉为鉴定　　文化的准绳。”[11](p.30)伯林一语中的地道破了催生了审美　　现代性的浪漫主义的局限:“整个运动,事实上,是一种　　要将审美模式强加于现实的企图,……对于艺术家,事实　　上,浪漫主义的一些主张是非常合适的。但他们企图将生　　活转变成艺术假设在我看来是荒谬的。”[12](pp.145-146)卢卡　　契批评处于异化状态下的艺术家往往企图以谋取内心的自　　由来对抗现实的异化,他说:“自由便缩小为一种灵魂的　　实际,缩小为个人行动的一种特有的方式”。[13](p.383)通过　　以上地分析我们看到,历史现代性本身存在的问题是十分　　明显的。历史现代性内部更存在着社会现代性和审美现代　　性、启蒙现代性和审美现代性之间的对立与冲突。西方学　　者对现代性进行反思,但大多把现代性所带来的弊病归结　　为启蒙理性,倾向于认为审美现代性与启蒙现代性的冲突　　是全部问题的关键,倾向于从精神方面解决二者的对立,　　建构二者的和谐,或用审美现代性取代启蒙现代性。这种　　审美现代性的精神价值取向在文化现代性中表现得尤其突　　出。它一方面夸大了启蒙现代性、社会现代性与审美现代　　性的矛盾,另一方面加深了审美现代性与启蒙现代性的冲　　突。最主要的这些学者将问题的解决寄托于精神层面,试　　图通过审美现代性来战胜工具理性,克服启蒙现代性的弊　　端,解决社会现代性的问题,表现出非马克思主义的思想　　倾向。马克思批判现代社会的人的异化,人性的分裂,艺　　术与社会的敌对,但并不认为这只是精神的问题,他不把　　资本主义社会的矛盾归结为精神矛盾。马克思发现资本主　　义的根本矛盾是生产力与生产关系之间的矛盾,是私人占　　有制与生产力发展之间的冲突,因此解决资本主义矛盾的　　出路在于改变资本主义生产资料所有制,解放生产力;归　　根结底,是生产资料所有制与生产力要求之间的矛盾造成　　了人的异化。西方大多数反思现代性的学者,虽然也看到　　了制度与人的矛盾,但把这种矛盾的本源理解为精神之间　　的冲突。因此,他们不去反对资本主义的不合理的物质关　　系和政治关系,而试图从精神上反对启蒙理性和工具理　　性,加剧了审美现代性批判精神的紧张;另一方面,由于　　他们提出的用审美现代性解决现代社会矛盾的方法的乌托　　邦性质,所以他们看不到解决社会问题的真正出路和历史　　发展的光明前途,从而感到悲观和绝望。这种理论、思想　　的偏失诱发出历史与人文的对立,社会的全面发展与人的　　全面发展的对立,造成西方文学艺术及其理论对审美的批　　判性的过度强调。　　三、西方审美现代性对我国审美主义文艺思　　潮的影响　　西方审美现代性对我国的文艺造成了不可忽视的影　　响。西方的审美现代性作为“他者”,遮蔽了中国的现代　　性和西方发达国家的现代性的诸多差异,导致对中国现　　实的误解,导致我们对西方审美现代性缺乏必要的反思,　　使审美主义文艺思潮走上了批判社会现代性和启蒙现代　　性的审美现代性的道路。　　当代中国的现代性与西方的现代性是存在着诸多差　　异的。一是时间上的差异。中国还是发展中国家,我们　　的现代性并没有达到发达国家的现代性水平,我们的主　　要任务仍然是推进现代化进程,走向现代性的历史深处;　　二是制度上的差异。我们是处于初级阶段的社会主义国　　家。因此,我们所存在的问题和解决问题的方式、途径　　不能全盘照搬西方。人们思想中对我国这两个关键性现　　实还存在着极大的误解,或急于改变我们的不发达状况,　　主张走向资本主义;或忽视了我国现有的制度基础,误　　认为通过改革走向资本主义,把实行的商品经济误当作　　实现资本主义的必经之路。对中国当代基本现实的这两　　种误解,一方面,使我们忽略了对西方现代性、特别是　　对审美现代性的反思;另一方面,限制了我们具有而且　　应该创造新型社会制度、新型审美现代性的勇气和创造　　性智慧的发挥。当代中国既有现代性发展不充分和不成　　熟之处,又有对资本主义的超越。我们的问题是如何将　　两者结合起来,创造一个新的“和谐社会”。这既是人类　　的理想,又是现实的运动,绝不是一种乌托邦幻想。为　　了推动现代化的历史进程,西方的现代性经验,尤其是　　西方审美现代性的批判精神,对我们具有极大的警示作　　用。但我们也要注意到审美现代性的限度。　　中国当代审美主义文艺思潮是深受西方审美现代性　　影响的。其核心理念“审美”及其理论基础“美学”主　　要是通过吸收西方审美现代性而建构起来的。在较为匆　　忙地以他山之石攻己之玉的过程中,不可能会对西方审　　美现代性进行较为深入的反思。现在看来这种反思是非　　常重要的,而且目前学界也已展开了对西方审美现代性　　的反思。周宪运用社会批判理论对“审美现代性”进行　　了全面地反思。他着重指出了审美现代性的悖论性质,　　尤其是审美现代性本身的内在矛盾。他指出这种内在矛　　盾有三种:第一,肯定与否定的矛盾。这一矛盾在于,　　审美现代性并非只是单纯地批判否定现存社会,它同时　　也承担了肯定现存社会的功能,但这二者之间并不是否　　定之后的重建,审美用它自身感性的或“身体的话语”　　对抗理性的绝对命令,这种张扬感性的路径同时产生两　　个后果,一种是对现存社会生存状态的反叛,一种是提　　供工具理性无法达成的另类体验或欲望的满足,这又是　　对现存社会的一种补充或弥合。这两个后果之间是矛盾　　的。第二,是精英与民粹的矛盾。它指的是,现代艺术　　自律性包含着精英主义和贵族立场,它往往把艺术退守　　到很小的专业圈子范围内,因而呈现出某种“自恋”特　　征。而自律性艺术又采取一种社会批判路径,社会批判　　是要通过对社会公众的影响来实现的,既然自律的现代　　艺术并不以广大社会公众为目标,那么它的颠覆力量从　　何谈起呢?第三,普遍人类学与资产阶级意识形态的矛　　盾。审美趣味、天才、艺术自律性、审美价值等本是资　　产阶级为了更有效地施行统治而设置的意识形态观念,　　但是它们又被提升为人类的普遍要求和价值,资产阶级　　试图通过这种方式使自身成为普遍的人类主体,但在资　　本社会的现实中,他们又只代表自己的利益,因而,这　　种意识形态策略是不能服人的。这就是自律那么软弱无　　力的原因[14](p.252)。　　在西方,查尔斯·泰勒对审美现代性的思考在众多的　　对现代性的反思中独树一帜。他不仅描述现代性精神的　　两个方面———启蒙现代性和审美现代性的冲突和紧张,　　而且,在历史的追索和分析中,他恢复了这两者各自给　　现代性、现代生活中的人们带来的精神滋养和道德力量,　　并指出人们应该宏观、客观的看待两者。　　在泰勒看来,审美现代性从其来源———浪漫主义对　　现代自我的支撑是重要的,也是正确的。它保证了我们　　的自由和自主。但这种取向却有一个过于狭窄的道德容　　量,它排斥、无视其他的同样是道德的自我构成因素,　　尤其是启蒙运动的分解式理性带来的自我构成因素———　　自负其责、自我控制和对日常生活的肯定。由于这种排　　斥和忽视,致使它混淆了自由和自主或自我实现的两个　　不同层面———行动的方式和行动的质料。前者是指真实　　的理想是自我指示的,它必须是我的取向,这是对的,　　但这不意味着我的目标或自由、自主的内容也是自我指　　示的,也是由自我决定的。相反,这种内容应该是以某　　个外在于我的东西为背景。否则,自我实现可能会滑入　　肤浅和主观主义。简单地说,审美主义与理性主义是冲　　突的,但两者并不是不相容的,它们带给我们的都是有　　效的道德价值理念。在现代,由于没有了前定的、统一　　的意义秩序背景,于是,它们变成了探索性的东西,因　　而会给人带来不确定的误解,使现代人无所适从。而一　　旦我们知道他们虽然是可探索的,但他们都已成了支撑　　我们的道德力量,我们应当恢复他们的道德效力,而不　　是使他们你死我活的斗争。　　面对西方现代性对我们的影响,我们必须对当代中　　国的历史进程和现代化发展程度作出比较准确的科学定　　位,从我国特殊的国情、人情和文情出发,追求和探讨　　与当代中国社会的现代化相适应的文学的现代性。当代　　中国最主要的问题仍然是推进启蒙现代性。我们的审美　　现代性应当受到有利于实现现代化历史使命的规定和制　　约。一切反对和不利于当代中国社会的现代化、现代性,　　特别是阻碍当代中国启蒙现代性的审美现代性都应当加　　以检视和反思。

1. 胡河清．论阿城、马原、张炜：道家文化智慧的沿革．文学评论．1989年第02期2. 胡河清．王朔、刘震云：京城两利嘴 ．当代作家评论．1994年第02期3. 胡河清．王安忆的“慧心人”．文艺争鸣．1992年第05期4. 胡河清．杨绛论．当代作家评论．1993年第02期5. 胡河清．金庸小说的伦理情感．社会科学．1992年第12期6. 胡河清．史铁生论．当代作家评论．1991年第03期9. 胡河清．贾平凹论．当代作家评论．1993年第06期10.胡河清．汪曾祺论．当代作家评论．1993年第01期11.胡河清．钱钟书论．当代作家评论．1994年第04期12.胡河清．中国当代文学与文化传统．当代作家评论．1992年第05期13.胡河清．阿成的“怪味豆”．当代作家评论．1993年第05期14.胡河清．钱钟书散论．南京社会科学．1991年第01期15.胡河清.论格非、苏童、余华与术数文化.当代作家评论.1992年第05期16.胡河清.冰雕银钩绘南天——王充闾游记读后.当代作家评论.1993年第04期17.胡河清.钱钟书的天命批判.贵州大学学报(社会科学版).1993年第02期18.胡河清．超脱的代价——读李晓小说随想．当代作家评论．1990年第04期19.胡河清．苏童的“米雕”．当代作家评论．1991年第06期20.胡河清．程乃珊的“俗”．文学自由谈．1988年第06期21.胡河清．钱钟书与清学．晋阳学刊．1991年第02期22.胡河清．钱钟书的文章家法．上海社会科学院学术季刊．1992年第04期23.胡河清．孙甘露和他的“信使”．上海文学．1991年第02期24.胡河清．马原论．当代作家评论．1990年第05期25.胡河清．洪峰论．当代作家评论．1990年第01期26.胡河清．中国全息现实主义的诞生．文艺理论研究．1993年第03期27.胡河清．钱钟书语言研究的当代文化意义．上海文学．1991年第09期

论《〈歧路灯〉与中原民俗文化研究》 南阳师范学院学报 2010/01 略谈“论著”如何精粹 文艺理论研究 2009/06 评《明清文学散论》 中文自学指导 2008/06 谈谈怎样对待古代文化遗产 华夏文化论坛 2007/00 一部有创见的古代小说论著──评王进驹的《乾隆时期自况性长篇小说研究》 明清小说研究 2007/01 古代文学研究要开拓新视野——谈一个研讨会和一本论文集 文艺理论研究 2006/03 从红学索隐派说到“秦学”研究及其他——《论红学索隐派的研究方法》后记 红楼梦学刊 2006/03 拓新·杂糅·渗透——关于嘉、道时期章回小说类型问题的思考 华东师范大学学报(哲学社会科学版) 2006/02 传承与革新——论嘉、道时期章回小说的发展流变 文艺理论研究 2005/05 《林译小说研究》序 信阳师范学院学报(哲学社会科学版) 2005/04 古代小说续书研究又一新成果 评高玉海的《明清小说续书研究》 明清小说研究 2004/02 评《陆士谔研究》 明清小说研究 2003/01 评《说部论稿》 河南大学学报(社会科学版) 2003/01 《文学遗产研究的理论与方法》摭谈 河北师范大学学报(哲学社会科学版) 2003/02 我的书斋——半砖园 中文自修 2002/02 评《中国古代小说中的女性问题研究》 湛江师范学院学报 2002/01 治学独多创造——《学者闻一多》序 中华文化论坛 2001/03 《怀颍堂艺文丛稿》序 河南大学学报(社会科学版) 2001/01 评张弘的《临界的对垒》 文艺理论研究 2001/02 评谭帆《中国小说评点研究》 文学评论 2001/04 《雅俗之间的徘徊·16世纪至18世纪文化思潮与通俗文学创作》序 中国文学研究 2000/03 《学与思:文学遗产研究问题论集》自序 社会科学家 1999/06 林语堂对《红楼梦》后四十回的研究 社会科学家 1999/06 明代小说研究与文学遗产继承问题──评陈大康《明代小说史》及其他 文艺理论研究 1999/02 索隐派红学的研究方法及其历史经验教训──评近半个世纪海内外索隐派红学 齐鲁学刊 1999/03 访郭豫适教授答问录 明清小说研究 1999/01 评刘耿大对《西游记》审美意蕴和修辞艺术的研究 文艺理论研究 1998/01 文化遗产研究要端正思想和方法 红楼梦学刊 1998/02 文化遗产研究要端正思想和方法 文艺理论研究 1997/06 王国维治学的思想和方法——纪念王国维诞生120周年、逝世70周年 红楼梦学刊 1997/04 论儒教是否为宗教及中国古代小说与宗教的关系 华东师范大学学报(哲学社会科学版) 1996/03 序陈大康《明代商贾与世风》 文艺理论研究 1995/05 曹雪芹写“笑”——读《红楼梦》随笔 新闻三昧 1994/03 胡乔木同志访晤施蛰存先生记 文艺理论研究 1994/01 全面、正确地学习和理解毛泽东有关文学问题的论述 华东南亚师范大学学报1993/06谈《在延安文艺座谈会上的讲话》从原本到今本的增删修改 文艺理论研究 1992/04 论民族文化的扬弃与发展——《弘扬民族优秀文化论集》序 文艺理论研究 1991/03 《红楼梦十论》序 上海大学学报(社会科学版) 1990/04 关于弘扬民族优秀文化的几个问题 文艺理论研究 1990/04 藤野·鲁迅·增田涉——《鲁迅增田涉师弟答问集》中译本序 文艺理论研究 1988/06 关于“红学”文选问题——《红楼梦研究文选》序 文艺理论研究 1988/01 关于《水浒传》后半部的评价问题 文艺理论研究 1984/04 要坚持马克思主义的世界观 文艺理论研究 1984/01 鲁迅怎样评价暴露性的文学作品——《中国小说史略》学习札记 文艺理论研究 1982/02 论红学的考证、索隐及其他 文艺理论研究 1982/04 西方文艺思想和《红楼梦》研究——评介《红楼梦》研究史上的“新谈”“新评”“新叙” 学术月刊 1981/02 鲁迅论《红楼梦》研究和阅读 社会科学辑刊 1981/05 曹雪芹写“笑”——读《红楼梦》随笔 上海文学 1978/04 评《红楼梦》研究史上的随笔类论著——略谈清代《阅红楼梦随笔》《红楼梦偶说》《梦痴说梦》及其它 学术月刊 1979/03 学习列宁文学评论的战斗精神——重读列宁论托尔斯泰的论文 学术月刊 1964/07 关于《红楼梦》思想倾向的讨论 学术月刊 1964/02关于古典文学中现实主义与浪漫主义相结合问题的讨论 学术月刊 1962/01

主要学术论文：1 、 《论文化选择在佛教雕塑艺术中的作用》‚《宗教学研究》 1999 年第 1 期。2 、 《也谈“内在尺度”》‚《马克思主义美学研究》 2001 年卷。3 、 《中国早期佛教雕塑艺术审美嬗变》‚《宗教学研究》 2002 年第 2 期。4 、 《现代美学视野中的天才与趣味》‚《文艺理论研究》 2003 年第 1 期。5 、 《将来未来之际的恐惧》‚《山东大学学报》 2003 年第 2 期。6 、 《中国佛教雕塑艺术的文化学研究》‚《烟台大学学报》 2003 年第 2 期。7 、 《伽达默尔阐释学中的机敏能力》‚《烟台大学学报》 2004 年第 1 期。8 、 《布洛赫“希望美学”的内在结构》‚《华东师范大学学报》 2004 年第 2 期9 、 《从文本到生活世界》‚《文艺理论研究》 2004 年第 3 期。10 、 《关于文本阐释意义层次的讨论》‚《中文自学指导》 2004 年第 4 期。11 、 《作为偶缘性的游戏》‚《求是学刊》 2004 年第 5 期。12 、 《文本阐释与确定性》‚《中文自学指导》 2004 年第 5 期。13 、 《误解：文本意义得以确立的一种方式》‚《江苏社会科学》 2005 年第4期。14 、 《比较文学的中国学派？》‚《天津社会科学》 2006 年第 1 期。15 、 《效果历史：“看”的视角转换——伽达默尔效果历史观解析》‚《中文自学指导》 2006 年第 1 期。16 、 《意识流小说与意义的更生》‚《云南大学学报》 2006 年第 2 期。17 、 《善良愿望如何可能》‚《文艺理论研究》 2006 年第 4 期。18 、 《本体适度与形态间隙》‚《云南大学学报》‚ 2007 年第 6 期。19 、 《自我对话的悖论》‚《上海师范大学学报》‚ 2007 年第 6 期。20 、 《“文学”的建构与重释文学史》‚《华东师范大学学报》 2008 年第 2 期。21 、 《对“文学经典”问题的诊治》‚《陕西师范大学学报》 2008 年第 2 期。22 、 《艺术真的终结了吗？》‚《中文自学指导》 2008 年第 2 期。23、《维特根斯坦反弗洛依德——文艺心理学的问题所在》‚《文艺理论研究》2010.0924、《恩斯特·布洛赫：乌托邦与意识形态批判》（译文）‚《马克思主义美学研究》2010.0725、《私有语言命题与内在心灵——维特根斯坦对内在论美学的批判》‚《文艺研究》2009.1126、《美学是一门错误的学科？》‚《清华大学学报》2009.0727、《学术一定要“中国”吗？——对“中国性”的批判性思考》‚《云南大学学报》2009.0528、《“文学”的建构与重释文学史》‚《华东师范大学学报》2008.0329、《对“文学经典”问题的诊治》‚《陕西师范大学学报》2008.0330、《“大众传媒时代的文学生产”学术综述》‚《文学评论》2008.02专著：1 、 《西方阐释学美学局限研究》‚黑龙江人民出版社‚ 2007 年 1 月。2 、 《意义诠释与未来时间维度》（获上海社会科学著作出版基金资助）‚上海人民出版社‚ 2007 年 12 月。3 、 参编《中国古典审美文化研究》‚山东文艺出版社 2002 年 9 月。教材：《艺术美学教程》（合著》‚华东师范大学出版社2011年12月

人和城市：一股新的审美思潮，（载《科学家与文艺思维》）江西人民出版社 1990#7当代革命历史题材文学创作论，《文学评论家》 1991#4现代派文学的中国接受研究，（载《西方现代派文学研究》）新世纪出版社 1991/5文化·审美·创新——当代革命历史题材文学创作的文化背景问《文学评论》 1991#5 ，月逢十足海天宽，《南阳学刊》 1992#2论胡适《五十年来之中国文学》，《文学评论》 1993#4人生此境——怅想弘一法师，《雨花》 1994#2边走边唱——都市音乐人的精神困境，《上海文化》 1994#3边走边唱——都市音乐人的精神浮沉，《开放时代》 1994#4微命——浔僧——曼殊和尚，《雨花》 1994#4眺望内心深处的日落（合作），《钟山》 1994#6学会聆听，《艺术世界》 1994#6云在青天水在瓶——仁山居士的功德，《雨花》 1994#9关于电影的一次对话，《佛山文艺》 1995#12学人·学问·学风，《文艺理论研究》 1995#1文学教育与文学史，《今天》 1995#4历史中的《学衡》，《二十一世纪》 1995#4叶兆言——秦淮说书人与“技术作家”，《明报月刊》 1995#5文学教育与文学史，《上海文化》 1995#5二马并驰——知识分子的职业与志业，《东方》 1995#6记忆与遗忘，《上海文学》 1995#9几重山外从头说，《文艺争鸣》 1996#1重复的梦魇，《上海文学》 1996#2写史偏多言外意，《中国现代文学研究丛刊》 1996#3“自述”之外的声音，《东方》 1996#3雅努斯的两副面孔，《艺术世界》 1996#3找寻消失的记忆，《当代作家评论》 1996#5何日江山可定居，《二十一世纪》（香港） 1997#12穿行在“个人”与“乌托邦”之间，《文艺争鸣》 1997#3书写“当下”：从经验到文本，《上海文学》 1997#5人文精神与人文教育，《天涯》 1997#7顾准与韦伯，《二十一世纪》（香港） 1998#12理论的“傲慢”与“偏见”，《华东师大学报》 1998#5理想主义的昨天与今天（合作），《山花》 1998#7从“卤水罐”到“枣木扁担”，《上海文学》 1999#1现代小说研究的诗学视域（合作），《中国现代文学研究丛刊》 1999#1重建中国“现代文学”的合法性（合作），《文艺理论研究》 1999#1个人与乌托邦之间，《二十一世纪》（香港） 1999/2/1理论的“傲慢”与“偏见”，《钟山》 1999#2寻求“第三条道路”（合作），《上海文学》 1999#3谁之公共性，《上海文学》 1999#5现代“文学”与现代“文学观念”，《文学评论》 1999 年青年学者专号“观念”的力量，《评论》 2000/1 辑从晚清到当代，《上海文学》 2000#8从“晚清”到“当代”，《南方文坛》 2000#6“讲述老百姓自己的故事”？，《天涯》 2000#5现代“文学”在中国的确立，《中国现代文学研究丛刊》 2001#1“分期”的意识形态，《华东师大学报》 2001#2解释历史的力量，《开放时代》 2001#5文学香港：想象城市的一种方式，《二十一世纪》（香港） 2001#6对整体性危机的文化回应，《视界》第 3 辑（又载香港浸会大学《人文中国学报》第 8 期）文学：实践与反思，《上海文学》 2001#7从“卤水罐”到“枣木扁担”（载《九十年代文存》），中国社会科学出版社 2001/1何日江山可定居（载《多维视野中的吴宓》），重庆出版社 2001/2现代文学、教育体制、知识生产，《湖北大学学报》 2003 # 6危机时刻的大学精神－重识蔡元培，《杭州师范学院学报》 2003 # 1危机时刻的大学精神－重识蔡元培，《 21 世纪》 2003 # 12在教室里还有“经典”吗？，《书城》 2003/11再生与毁灭之地，《书城》 2003/9性别转移与上海流动空间的建构，《华东师范大学学报》 2003 # 1* 庸俗的“颓废”，《中华读书报》 2003/4/16 主奴结构 与 底层 发声；《当代作家评论》； 2004-10-1文化传统与都市经验 -- 上海文化研究之反思；《文汇报 · 学林》； 2004-8-1面临双重困境的选择；《特区文学》； 2004-8-1阅读鲁迅的当代意义；《中文自学指导》； 2004-6-1视觉文化 · 历史记忆 · 中国经验；《天涯》； 2004-4-1 被压迫者 的知识如何可能；《中国的现代性与城市知识分子》； 2004-3-1 必读 与 不必读 ；《文汇报》； 2004-2-1文化传统与都市经验；《杭州师范学院学报》； 2004-1-1翻译的 “ 主题 ” 与思想的 “ 主体 ”—— 文学史与思想史的视角；《文艺理论研究》；2005/04/01“ 文学 ” 与 “ 大东亚战争 ” ；《读书》； 2006/07/01“ 生命权力 ” 、 “ 文学反抗 ” 与文学的 “ 先锋性 ” ；《中华读书报》； 2006/05/01“ 现代化 ” 的期待，还是 “ 现代性 ” 的忧思；《差异》； 2006/04/01“ 韦伯翻译 ” 与中国现代性问题；《中国比较文学》； 2006/03/01进入 “ 全球图景 ' 的瞬间；《文汇报》； 2006/03/01无法摆脱 “ 黑洞 ” 的思想 “ 宇宙 ”— 《当代知识分子遇到政治》读后；《 21 世纪经济报道》； 2006/02/01“ 涨 ” 声想起来，谁心中明白；《中华读书报》； 2007-12“ 谁 ” 启 “ 谁 ” 的蒙；《文艺争鸣》； 2007-12中国大学的自我主张；《书城》； 2007-11爱与革命；《文汇报 · 文艺百家》； 2007-08空间的生产与空间的转移；《华东师范大学学报》； 2007-06大学精神的重建：中国大学的自我主张；《 21 世纪经济报道》； 2007-06山河易如梦 山河难入梦；《文汇报》； 2007-04生命权利、另一种压迫与 “ 文学的反抗 ” ；《江汉大学学报》； 2007-01预言与危机 —— 重返 “ 人文精神讨论 ” ；《杭州师范学院学报》； 2007-01《历史开裂处的个人叙述——城乡间的女性与当代文学中个人意识的悖论》 ，《文学评论》 2008 年 第 5 期；左翼思潮与上海电影文化——以《神女》为例，《江西社会科学》，2008-06《“1940”是如何通向“1980”的？——再论汪曾祺的意义》，文学评论，2011-06