宋明理学理治社会研究

理学发展于宋朝而大成于南宋朱熹，周敦颐、张载、程灏、程颐、邵雍，皆是理学之代表人物，被称为“北宋五子”，南宋时有朱熹张栻为代表。至明朝因心学盛起，士大夫流于空谈之弊，遂有顾炎武、、刘宗周、高攀龙以复兴程朱，恢复儒学之举，故可为明之代表。 理学重实重真，反对虚妄，对佛教道教的天堂地狱、轮回因果之说更是大力批判。更讲究“存天理，灭人欲”如男欢女爱，饥食渴饮一类合理的欲望，认为乃天理，对待贪求、淫欲、追求锦衣华服的欲求，认为是人欲。这一观点大大加强了廉洁、讲礼之风。另外，理学重视主观意志，注重气节道德，自我调节，发愤图强，强调人的社会责任感和历史使责任感。这大大影响了一代代读书人与百姓，如法医宋慈、民族英雄文天祥都是理学门徒。

什么是人性？ 在我看来人性等同于人身上一切丑陋的缺点，而人性中所有优点都是作为人性本能的否定而不是正常人性的体现。比如说懒得就是人性的体现，而勤奋只是作为懒惰的否定意义存在，当一个人表现出很懒惰的时候我们可以认为他是按照自己本能生活的，而当他表现的很勤奋的时候我们不会认为这是人性的体现而是因为他克服了他自身的本能。比如有一个学生他不用功读书整天贪玩上课睡觉，当我看到这个我会感到这非常人性，而当我看到他努力读书的时候，我会认为他是克服了人性中的本能懒得才表现的如次侵犯。按照我这样的方式去理解凡是一个人作出任何罪恶的伤天害人的事情时候，我们都不必惊讶，而应该感受到这就是人性。 总之，一般说来，此种人生观，将使我们对于大多数人品性的不完全、道德及知识的缺乏，面容的卑琐见惯而不惊，更不用说表示愤怒而加以诽谤了。因为我们常想，我们所居住的是何等的世界，且与之共处的人，皆孕育于罪恶，这是与身俱来，伴着生活的共同报偿，这就是基督教的所谓人的罪恶的天性。 “‘罪恶’为凡人所应有之语！”无论人所犯的过失如何，无论其缺点与罪恶如何，我们都应当忍受。须记住，当他人发现了此等罪过，也是我们所看到的我们自己身上的愚蠢和缺陷。这是我们人类所共有的缺点，是一而再，再而三地出现的缺点和过失。当然，有此过失令人们怒不可遏，亦不过是此过失还没有出现在自己身上而已，但它们确确实实潜伏在我们本质的深处，一旦有任何能使之出现的机会，它们就将出现并显露出来，正如我们现在见到的他人的行为一样。诚然，人或有罪过是他人所没有的，然而有时大多数的总罪恶，则不能否认。因此，个性的差别，在人与人之间，是无法衡量的。亚瑟叔本华——论人生的痛苦 我的结论是：一个对人性非常清楚他是不会对罪恶感到惊讶，相反他会觉得这非常正常。比如我上次在台湾中广新闻中听到一则新闻一个人由于他和母亲产生了口角，导致他一汽之下伤害了他的母亲，他杀害自己母亲又拿了他母亲所有钱给花光了。我们从这则新闻可以完全看的到人性，第一就是人性就是愤怒，只要一生气我们就不择手段害人。第二人性是贪婪，我们总是尽可能榨取一切东西，好逸恶劳。所以说当我们看到人在作恶的时候我们就看到了

科举制与宋明理学的关系。这就和今天的中考、高考、考研等考政治一样。宋明理学是统治阶级价值观的理论体现，而科举很大程度上是向社会尤其是知识阶层灌输这种价值观的外在形式。科举制可以起到选拔人才的作用，这是它有利于社会的一面。但科举对社会尤其是知识分子的思想控制也是很严重的。众所周知，理学分为程朱学派和陆王学派。前者是客观唯心主义，主张“理在气先”，“其张之为三纲，其纪之为五常”。而后者则是主观唯心主义，主张“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”。理学是统治阶级的价值体系。所以无论是前者还是后者都以出仕为荣。不过王阳明在重视科举的同时也比较看重实务，主张“格物致知”，学以致用。何等为人生第一等事？对古代文人来说，当然读书登第为人生第一等事。金榜题名哪个不想？君不见范进，想中举想到疯魔。今天考公务员有时几千人争一个职位，疯狂程度恐怕也不亚于范进。不过读书登第也有不同，有人是为了发财，有人是为了施展抱负，有人是为了替百姓办实事。

弘扬了积极入世、关怀现实的儒学传统，吸收和融合了佛教与道教的思想，将儒家思想发展成为集政治、哲学、伦理道德于一体的庞大的思想体系。理学重视主观意志力量，注重气节和道德，讲求以情统理、自我节制、发奋立志、强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严。本回答被网友采纳

宋明理学包括儒家思想的正当性与必然性，先秦孟子从“四 端”说出发，对儒家的性善论作了论证，荀子则从性伪说出发对性恶论作了论证，董仲舒把儒家道德嫁接在讲究阴阳灾异的世界观上，对儒学作了谶纬神学式的论证。在宋明儒学家看来，以往的这些论证要么是“不备”（不够充分，如孟子），要么是“不明”（混乱不清或者错误，如荀子与扬雄），而董氏的阴阳灾异和神学 化的论证则更显得粗浅，实际上已误入歧途。理学家们为了建立儒家的形上学，他们一方面借鉴道家、玄学甚至是道教和佛学在哲学本体论方面的成果，一方面在传统儒学寻找能够用来构筑哲学形上学的因素，例如被列于 “六经之首”而最具形上学性质的《周易》的道器观，孔子的“仁”学，《孟子》与《中庸》对于“性”与“天”的问题的探讨。扩展资料从儒学自身发展来看，理学作为一种哲学思潮或者儒学复兴运动，它所强调的义理之学，是对于汉唐儒学的一种反动，表现出一种想要摈弃汉唐训诂之学而直接面向经典、回复圣人之道的气势，颇有一点“文艺复兴”的味道。理学家们标榜自己的学说为“实学”、“实说”，批评佛老的学说以及汉唐的章句之学和讲求诗词歌赋的词章之学为“虚学”、“虚说”。虚实之别，就在于是否讲求儒家的义理。理学所强调的义理，实质上也就是儒学的伦理道德学说，它包括儒家所提倡的纲常人伦以及内含于其中的“所以然”与“所当然”的道理。理学家所强调的义理，就其内容而言，与汉代董氏的儒学相比，其重点不在政治哲学上，而在伦理道德上；与先秦的元典儒学相比，其对伦理道德的阐述，更侧重于哲学的表达。宋明理学家在儒学的伦理道德学说上，提出了一系列非常有逻辑层次的哲学范畴和理论结构。无论是各种各样的理学本体论、作为道德基础的人性 论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功能论，均是以伦理道德为核心内容

程朱理学亦称程朱道学，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。其由北宋二程（程颢、程颐）兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋朱熹完成。从广义上说，它也包括由朱熹所摄入的北宋“五子”（周敦颐、邵雍、张载和二程）的学说，并延伸到朱熹的弟子、后学及整个程朱的信奉者的思想。由于朱熹是这一派的最大代表，故又简称为朱子学。程朱理学在南宋后期开始为统治阶级所接受和推崇，经元到明清正式成为国家的统治思想。故如对宋明理学的概念不做特别规定的话，在通常的意义上便是指程朱一派的理学。宋明理学可取的一面：①宋明理学具有和谐意识，强调人与自然、与家庭、与国家的和谐的意识；②宋明理学具有忧患意识，鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求；③宋明理学崇尚道德，重义轻利，强调自我约束，可以促进文明的进步；④宋明理学强调身体力行，强调自主自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。不可取的一面：①尊卑等级观念；②重男轻女的观念；③轻视自然科学的观念；④轻视个体自由的观念；⑤重礼轻法的观念等。对宋明理学应采取的态度：批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。

一、正面影响开启了忠君的高潮，从此封建王朝没有再从内部瓦解过，权力之争从外戚、权臣那里转化为对外族侵略的矛盾。很好的维护了内部的统一，社会相对稳定，促进了生产力的发展。文人士大夫的社会地位提高，发展了中华文化，创造了很多灿烂的文明。二、负面影响文人开始变得迂腐，重视繁文缛节，拖慢行政速度。开启了重文轻武的风气，导致国家国防力量羸弱，面对外来侵略不堪一击。对妇女进行了多方面的禁锢，强化了贞洁等等葬送女人一生幸福的各种观念，让中国妇女从此陷入被压迫的深渊。扩展资料：综观宋明理学，心学一派对于伦理道德以外的事物并无兴趣，理学一派由于格物穷理的理论指导，对于万物之理的认识仿佛也有超出伦理道德狭隘范围的趋势，然而其理论目的仍然指归于对儒家伦理的必然性、普遍性和绝对性的把握。所以，无论是理学的宇宙论、本体论或知识论，都不能简单地与西方哲学相比附，其思维的对象不是自然与万物。而是伦理与道德，其理论的旨趣不在于人类理智对于自然对象以及人类理智自身的把握，而是人类对于社会伦理价值与规范的正当性的认识和对于主体道德的个体自觉。参考资料来源：百度百科--宋明理学

宋明理学是宋朝的程颐 朱熹等人融合了佛家 道家的思想 创立的新儒学 它的新主要表现在 融合了新的思想 如 佛家 道家思想 在学术观点上提倡 “存天理 灭人欲” “清净守虚” 把认为万事万物中都存在着道 人们只有顺乎天理 主要发扬了传统儒学中的心学 联系就是使旧儒学的新发展 扩展了心学的学术范围 区别就是 传统的儒学更多的是强调 仁政 强调统治者的修为 理学在个人的修行上不仅强调修德 更强调修心

宋明理学的特点：①儒学进一步思辨化。与先秦、汉唐儒学不同，宋明理学的一个突出特点就是其思辨性。佛教传入中国以后，其所具有的哲学思辨性深深吸引了中国的知识分子，也刺激了中国本土思想道家和儒家的发展。其中，道家借鉴佛教的宗教内容和形式，反应更为敏捷而迅速。相对而言，儒学的应变能力则要差得多。有唐一代，儒学中的有识之士如韩愈等，就已经意识到儒学面临着外来佛教和本土道教（尤其是佛教）在文化上的严重挑战。宋明的理学家们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，一方面在传统儒学中寻找能够利用的因素，例如被称为“五经之首”的《周易》、《孟子》与《中庸》中关于“性”与“天”的内容。利用这些外来的和传统的文明成果，在消化吸收的同时，他们创造性地提出了许多富有特色的儒学概念，并给予系统的哲学论证，如周敦颐的“无极”、邵雍的“太极”、张载的“太虚”、二程和朱子的“天理”、王荆公和二苏的“道”、王阳明的“心”等。传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成了哲学理论体系。就此而言，它体现着宋明理学家们融合创造的哲学智慧。②更加强调伦理道德为思想核心。理学家们标榜自己的学说为“实学”、“实说”，批评佛老的学说以及汉唐的章句之学和讲求诗词歌赋的词章之学为“虚学”、“虚说”。虚实之别，就在于是否讲求义理。理学所强调的义理，实质上也就是儒学的伦理道德学说，它包括儒家所提倡的伦理道德理学家所强调的义理，就其内容而言，与汉代董氏的儒学相比，其重点不在政治哲学上，而在伦理道德上；与先秦的儒学相比，其对伦理道德的阐述，更侧重于哲学的表达。宋明理学家在儒学的伦理道德学说上，提出了一系列非常有逻辑层次的哲学范畴和理论结构。无论是理学哲学各种各样的本体论、作为道德基础的人性论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功能论，均是以伦理道德为核心内容。③吸收了佛、道因素。宋明理学作为儒学发展的一个阶段，它带有明显的佛学化的特点。宋明理学的佛道化表现为三个方面，其一是吸收借鉴佛教与道教的形而上学，建构儒学的伦理道德形而上学，其二是借鉴佛道二家的传教谱系，创立儒家学说的传道体系，即儒学的“道统”，其三是把佛、道的禁欲主义思想吸收进来，把它作为理学的核心思想，提出了“存天理，灭人欲”的道德主张。【合作探究3】程朱理学和陆王心学有什么异同？同：程朱理学和王的心学都承认“理”的存在，都是宋明理学的突出代表，两者的思想实质都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然欲求。异：认为世界的本原不同：程朱理学认为理是世界的本原，理在心外；而王的心学认为心是世界万物的本源，理在心中；由程朱理学的客观唯心主义转变为阳明心学的主观唯心主义。【合作探究4】陆九渊和朱熹对“理”、“气”、“心”几个关键点的不同理解“理”的分歧：朱陆都认为理是世界万物的终极本原。但是陆九渊借助的是儒学天人合一的思维模式，以为“心即理”，万事万物皆由心而生发。“四方上下曰宇，古往今来曰宙，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”《自杂谈》，其与朱熹所说的理为天地、人物存在之本是先于宇宙而存在的明显不同。朱熹主张由道问学，强调格物致知，即穷物理，强调学习知识的重要性，以为人的道德水准必将随着知识的增长而增进。陆九渊说“明心”，要尊德性，强调为学的目的并不仅仅在于增进知识，而是为了实现道德的至高境界，因此，儒家经典的学习与研究、对外界事物的认知与把握，都不可能直接有助于实现增进道德境界的目的，因为人的本心就是道德的根源，因此只要扩大、完善人的良心结构就能实现增进道德的目的。“气”的分歧：陆九渊的概念中，“气质”只是一个生理、心理意义上的问题，指的是人的一种心理或生理状态。他认为，人的这种生理心理品性和人的社会行为之间虽有联系，但并不是必然的、唯一的关系，即人的气质并不能决定人的善恶贤愚，并不能决定人的做后归宿，学能变化气质。朱熹之气是和理相对的概念，既指宇宙万物生成的基础，构成万物的物质材料（一草一木），又指形成人物（善恶贤愚）之别的内在因素。“心”的分歧：朱熹认为心是分为“人心”与“道心”的，道心是天理的体现，是“原于性命之王”，是义理之心，是人心的主宰；人心是气质的表现，故而必须接受道心的主宰和统领，此即“心统性情”。陆九渊认为人心道心只是从不同方面描述心的性质状态，如果将二者对立起来，则分明是“裂天人为二”，心是人的本质所在，是伦理本能。