日本研究客家人

近一个半世纪以来，日本人非常热衷于客家研究， 出版了大量的书籍和论文，其中既有移民史、华南地域研究、华侨华人研究等，也不乏客家的衣食住行乃至 为人处世之术等大众兴趣导向的读物，还有一些客家题材的文学作品。其中，他们对客家的了解，经历了从一无所知到“刮目相看”，再到高歌礼赞与理性思考并存的过程。如今，“客家”在日本尽管未达到人尽皆知的程度，但已经不再是一个完全陌生的词汇，但凡对中国历史、文化感兴趣的日本人，基本上都知道“客家”。1932年，淞沪抗战爆发，驻守上海的十九路军奋起抗击，经过三十三天的血战，迫使日本三易其帅，打破了日军“不可战胜的神话”。日本军国主义政府发现驻上海的十九路军基本上都由客家人组成，这进一步加强了日本人对客家的调查研究，因而很快便形成了关于客家研究的专著。同年年底（昭和7年12月），日本外务省情报部即出版了一部由广东日本帝国领事馆编写的《广东客家民族的研究》，此书指出十九路军顽强的抗日思想根源于客家族群天生强烈的民族自尊心和传统的排外精神。作为历史上首部由日本日本人认为：“客家维持中原民族的骄傲”，不容易和其他民族融合，保持了中华思想，轻视先住的南蛮民族，斗争心很强，侮外甚至富有排外的思想。

日本人认识常用汉字，大概2500个，韩国老人认识汉字，年轻的都是文盲，不认识汉字，只认识他们的“汉语拼音”（韩文）。

请先参考你刚刚发问的另一篇，郑氏王朝的军队都被遣返了。当年台湾海峡被称为黑水沟，有句俗话说「六死三留一回头」，意思是十个想渡海来台的人，有六个会葬身在黑水沟，三个留在台湾，剩下的一个觉得这里没有想像中的好，决定回家。上海人的部份我没办法回答你，因为在我们的认知里，当时台湾的环境条件并不好（应该说非常差），我不认为有多少上海人过来。再加上泉漳械斗，台湾西岸各处都有双方械斗的记录，死伤颇严重。泉洲、漳洲，同为闽南人，都要打打杀杀了，上海人来了不先被杀才怪。而且那时候这里没有「商」可以经营，只有垦荒。日治时代，由於台湾是被割让的，日本依据国际法（万国公约）给台湾人民两年的时间，选择要留下来接受同化政策成为日本人，或是回大陆当中国人。你们不要以玩殖民那麼容易，没有一点本事是不行的，日本对於反抗者必定以其优势兵力镇-压，但另一方面又采取怀柔政策，让你体会其国力强大、知识水准高，让你心服。当时台湾人的国籍其实就是日本，日本也允许台湾人跟大陆通商，至於你说日治时期从大陆有移民过来，这段历史我们比较少听到，但我认为不无可能，只要愿意接受当时的殖民政策，我想也不是完全没可能让少部份大陆人过来（这点我不确定，只是觉得不无可能，但不代表真的有）。错 那时还是顺治帝时，哪来的租界啊，跟外国人无关上海人移民，原因很可能是不愿屈服清朝。他们不愿顺从清政府，而跟明军一起去了台湾，再加上沿海省份历史上都与台湾多多少少有关系，能不能再详细一点啊

什么乱七八糟的。客家人和日本没关系

客家人是以客家语为母语的一个汉族民系，是中国南方广东、福建、江西、台湾等省的本地人之一，作为南方古代汉族移民群体，客家人是世界上分布范围广阔、影响深远的民系之一。据估计，全球约有八千万客家人。其中约五千万人分布在中国的广东、江西、福建、广西、四川、海南等19个省的 180多个市县，广东省本地客家人数达到2500万左右，占到广东本地族群的三分之一。约600万人分布在香港、澳门、台湾地区，约1500万人分布在印度尼西亚、马来西亚、泰国、新加坡、越南、美国、秘鲁、毛里求斯等80余个国家和地区 [6-7] ，客家语也是当地语言的重要组成部分。惠州、梅州、深圳、赣州、龙岩、河源、韶关、贺州、沙巴州、新竹是客家人重要的聚居城市，梅州、惠州、赣州、汀州被誉为“客家四州”。

　　客家祖先崇拜之研究　　祖先崇拜在客家社会是一种普遍现象，既是对客家宗族社会形态的具体　　映，又对客家人的道德准则、思维方式和生活态度产生巨大的影响。客家祖　　拜既保留浓厚的儒教伦理道德观念，又受到周围少数民族文化的影响，研究　　客家人独特的祖先崇拜文化，虽然并不能代表整个客家社会，但在粤东梅州　　典型性和普遍性，对我们探讨客家人的民系意识、保存客家文化、研究客家　　的民情风俗，都具有重要的理论和现实意义。　　粤东梅州客家人有较强的宗族观念，聚族而居，围屋而住。围龙屋体现　　家人独特的祖先崇拜观念，屋前半圆形的池塘与屋后半圆形的围屋构成一　　形，中间的三堂与两侧的横屋组成方形，象征古老的“天圆地方”、“天人合　　的哲学思维理念。围龙屋的三堂雕梁画栋，祖堂宽敞庄严，祖完金碧辉煌，　　客家人对祖先的崇敬之情。围龙屋体现的生殖崇拜，是祖先崇拜的特殊形式。　　祠合一”是围龙屋的典型特征，祠堂作为祖先灵魂的栖息之所，无论逢年过　　还是婚丧嫁娶;无论是喜添男丁，还是考取功名，都要到宗祠祭祖，祈求祖　　魂的赐福和庇护。　　粤东梅州客家人把宗族历史上有功绩的女性祖先称为“婆太”，为宗族　　特殊贡献或生育子女众多的女性祖先，同样会受到宗族后裔的崇拜和祭祀。　　地区崇拜“婆太”的习俗极为普遍，对“婆太”的祭祀仪式隆重虔诚。妇女　　家地区的主要劳动力，在客家社会中相对地位较高，在宗族中受到普遍的尊　　“婆太”崇拜是客家祖先崇拜“在地化”的独特表现。客家人对祖先的崇拜　　奉极为虔诚，无论祠祭还是墓祭，祭祀的礼俗繁细，祭祀的形式多样、祭奠　　式隆重。客家人丧葬礼仪也十分繁芜，体现了独特的丧葬习俗。　　堂联文化是客家文化中一份宝贵的遗产。粤东梅州宗族的堂号，不仅代　　祖先的名望和世居地，也是慎终追远、团结血亲、敦宗睦族的符号标志，是　　意识和祖先崇拜的体现。客家祠堂的堂联，极力歌颂祖先的功德，勉励后辈　　兴宗。生动反映客家人尊祖敬贤，爱国爱乡，和睦家族，辛勤创业，重视文　　重名节的族风家风，激发宗族的自豪感、凝聚力、向心力。客家谱赚不仅有　　山东大学硕士学位论文　　....................脚月旧口，......甲.........口　　问祖、明确世系、团结族人的重要作用，更是海外客家后裔寻根问祖的　　在宗族血缘认同光环的笼罩下，谱碟文化有效地使尊祖敬宗的文化精神　　个成员的心理意识中。　　关键词:粤东梅州;客家人;祖先崇拜　　第一节祖先崇拜的涵义、目的和意义　　一、祖先崇拜的涵义　　万物有灵、灵魂不灭的观念，对祖先灵魂的尊崇和信仰，是祖先崇拜的心理　　基础。世界上信仰崇拜鬼魂的民族很多，祖先崇拜的文化多种多样。祖先崇拜是　　中国人普遍的信仰之一，汉民族祖先崇拜文化源远流长。最久远的祖灵观念是人　　祖崇拜和氏族始祖崇拜，如对女蜗、盘古、黄帝、炎帝的崇拜。汉民族祖先崇拜　　文化的显著特点在于:“祖先崇拜超出了宗教范围而具有宗法和孝德的意义，是　　中国古代从西周开始形成的独特的文化现象，标志着祖先崇拜世俗化”。①到了典　　型的封建社会，儒家学说占统治地位，儒家的社会观、宗族观、血缘观，建立了　　列祖列宗崇拜的根基。由于儒家的推崇、宋代理学的发达和统治者的大力提倡，　　祖先崇拜对中国人的精神世界产生极为深远的影响。因此，祖先崇拜既是宗教的，　　又是世俗的;既是历史的，又是现实的。在现代中国社会，祖先崇拜有了新的涵　　义，政府对传说的“人文始祖”黄帝的祭祀最为频繁隆重，黄帝从“部落首领”　　—“汉民族祖先”—“全中华民族共祖”，“黄帝不断升华的祖先地位，其实　　是现代中国一系列社会政治重建的结果”。②　　二、祖先崇拜的目的和愈义　　汉民族独特的历史传统和文化背景，使汉民族寻根溯源、尊祖重本、收宗敬　　族、依恋故土的情结更为强烈。在长期封建社会“家天下”的背景下，祖先的地　　位高高在上，成为统治的权威势力。祖灵更加以其神秘的特征和奇异的超自然力，　　深深支配着民众的思想意识。人们深信:人死之后，灵魂不灭，祖辈代代离世，　　但他们的灵魂依然关注着后代子孙的一切。生者祭祀死者，就会得到死者的赐福。　　祈求祖先在天之灵庇佑宗族后代子孙人丁兴旺、仕途通达、财源广进、消灾去祸　　等，便成为祖先崇拜的直接目的。现代政府参与的祖先崇拜活动，更追求政治和　　经济的目的。“黄帝陵墓基金会”于1992年正式成立，筹集到数千万资金，用于　　修缮传说的“人文始祖”黄帝陵墓和举行大规模的祭祀活动。现代“国家级”的　　陈彼芳:《周代祖先崇拜的世俗化》，(西南民族大学学报(人文社科版)》，2005年第12期第296页。　　(澳)刘莉著，星灿译:《中国祖先祟拜的起浑和种族神话》，《南方文物》，2006年第3期第126页。　　山东大学硕士学位论文　　祖先崇拜，就是历史上一系列政治、经济、文化运行的产物。“神化的祖先既　　以被创造、也可以被用来追求政治和经济的目的;同样，祖先的庙堂和陵墓则　　被用作宣传的工具，以达到使精英们政治地位合法化的目的”。①在中国历史上，　　一些儒学大师积极参与各个封建王朝宗庙祭祀制度的制订，还努力使民间宗族　　祖成为风气，为祖先崇拜的普遍制度化作出了贡献。在具有普遍化的共性前提下，　　各地民间的祖先崇拜仪式还有其差别较大的特殊性，广东三大民系—广府人　　潮汕人、客家人的祖先崇拜仪式在汉族中是比较繁细的。尤其是粤东梅州客家　　的祖先崇拜，不仅讲究围龙屋和祖墓的建筑风水、宗族祠堂的设立、祖先神牌　　供奉、祭祀牲礼的献祭、祖先诞辰和忌日的祭拜活动等;从古至今年复一年，　　个宗族都要定期举行隆重的房祭、祠祭、宗族大联祭、春秋大墓祭等隆重的祭　　仪式;尤其是客家围龙屋体现的生殖崇拜，是祖先崇拜的重要形式之一，蕴涵　　丰富的客家文化特色。粤东民间普遍存在的，宗族成员对有贡献的女性祖先的　　拜和祭祀，显然是客家祖先崇拜“在地化”的反映，女性祖先崇拜日益受到研　　者的关注。粤东客家人庞大、繁杂、独特的祖先崇拜文化，既反映了传统客家　　会的重要特征，又是客家人世界观、人生观、价值观的生动体现。粤东梅州是　　家人的“大本营”之一，誉称为“世界客都”。我们考察客家民间的祖先祟拜　　况，对我们研究客家民系的历史文化、宗教信仰、民情风俗等都具有积极意义　　第二节选且缘由和资料来派　　一、选且缘由　　客家是汉民族一个独特的民系，粤东梅州是客家人的聚集地之一，与福建、　　广东、江西、潮汕相接壤。梅州历史悠久，秦汉时期属南海郡，南齐设置程乡县，　　北宋开宝四年(971年)，改为梅州，清朝雍正十一年(1733年)，成立直隶嘉　　州，中华民国初年改称梅县，1988年，梅县专区改为梅州市。由于明清以来，　　客家人大量迁居海外，分布在70多个国家和地区，所以海外华侨至今称梅州　　“嘉应州”。生活在粤东山区的客家人，长期处于穷乡僻壤，交通闭塞的生存　　境，一直是封建王国的“边睡社会”，山高皇帝远，是中央政权的“化外之地”　　独特的自然环境和社会条件，使得传统的祖先崇拜在粤东有较多的保留。客家　　有较强的宗族观念，聚族而居，围屋而住，自给自足的小农经济，为客家人的　　先崇拜提供了肥沃的土壤。迄今为止，学术界偏重于客家源流问题、移民问题、　　①(澳)刘莉著，星灿译:《中国祖先祟拜的起源和种族神话》，《南方文物》，2006年第3期126页.　　l0　　山东大学硕士学位论文　　宗教问题、语言文化等方面的研究。许多论文、著作把祖先崇拜仅作为民俗文化　　的一部分，系统研究祖先崇拜的专著较少。李小燕的《客家祖先崇拜文化—　　一以粤东梅州为重点分析》，虽然比较细致地考察了粤东客家人的祖先崇拜文化，　　但仍然有不足之处。本学位论文《客家祖先崇拜之研究—以粤东梅州张氏宗族　　为重点考察》，试图进一步拓展李小燕专著研究的内容，是对粤东客家人的祖先　　崇拜进行更全面深入地探讨和研究。　　二、资料来派　　有关客家研究的资料主要集中在广东嘉应学院客家研究所、福建省社科院客　　家研究中心、赣南师范学院客家研究中心、深圳大学客家研究中心、华东师大客　　家研究中心、台湾中央大学客家研究中心等。本论文的资料来源主要是著作、调　　查报告、论文和族谱。　　著作有关客家学、客家民俗的研究，已经取得不少成果。本文参考的主　　要著作有:《客家源流考》(罗香林)、《客家研究导论》(罗香林)、《客家学导论》　　(王东)、《客家源流新探》(谢重光)、《客家源流探奥》(房学嘉)、《梅州地区的　　庙会与宗族》(房学嘉)、《梅州客家人》(陈宏文)、《客家宗族社会》(孔永松)、　　《客家历史与传统文化》(刘佐泉)、《客家人与客家文化》(丘桓兴)、《客家民间　　信仰》(汪毅夫)、《客家礼俗》(刘善群)等。在这些论著中，祖先崇拜作为民俗　　文化的内容之一，散见于各类客家学及客家民俗研究的著作中。研究客家祖先崇　　拜的专著较少，主要有:厦门大学人类学研究所何辉的学位论文《宁化客家运动　　的文化复象》，重点论述客家祖地宁化石壁的公祭仪式，这一新型的祖先崇拜活　　动。嘉应学院客家研究所李小燕的专著《客家祖先崇拜文化—以粤东梅州　　为重点分析》，系统介绍了粤东客家人的祠堂文化，丧葬文化、谱赚文化与祭祀　　习俗，并对祖先崇拜文化的演变进行了动态分析。　　调查报告嘉应学院客家研究所的《客家研究辑刊》、福建社科院客家研　　究中心的《客家大文化》、华东师大客家研究中心的《客家学研究》、台湾中央大　　学客家研究中心的《客家研究通讯》刊载了大量祖先崇拜的田野调查报告，表明　　不同地域的祖先崇拜文化差异较大。本文主要参阅粤东梅州地区(六县一市)有　　关祖先崇拜的田野调查。如:《粤东蕉岭县新铺镇上南村民俗调查》(林清水)、　　《粤东梅县松源镇郊宗族与神明崇拜调查》(王心灵)、《蕉岭县的丧葬文化》(赖　　雨桐)、《庙宇、宗族、士绅—以梅县西阳地区为例》(钟佳华)等。本人还亲　　山东大学硕士学位论文　　....................　　自对梅州市大宗族张姓、李姓、王姓进行实地考察，尤其对东郊张氏宗族的祠堂、　　堂联、族谱、祭祀仪式等进行了全面的调查。这类田野调查从民间获取第一手资　　料，内容详实具体，是研究粤东梅州客家人祖先崇拜极有价值的资料。　　论文不少论文的部分内容涉及客家人祖先崇拜，本文主要参阅的论文　　有:《客家建筑文化探析》(梁昌俊)、《从客家民居胎土谈生殖崇拜文化》(吴庆　　州)、《客家与舍族早期关系史述略》(谢重光)、《客家祖先崇拜的二元形态与客　　家社会》(周建新)、《中国民间姓氏堂号堂联的文化透视》(王全根)、《从客家族　　谱文献看风水信仰在民间的影响》(叶金莲罗勇)、《客家族谱与社会文化行为控　　制—以石城温氏族谱为例的法人类学思考》(曾晓林)、《罗香林学术思想启示　　与客家学研究实践》(房学嘉)、《从丧葬礼俗看客家文化的中原烙印》(夏硕军雷　　近芳)、《族群、地域与民间文化—客家传统社会特征的变异》(徐正光)等。　　族谱梅州客家族谱大都在明清时期修撰，民间修谱多为手抄，“文革”　　中族谱大多被毁，八十年代以后各宗族纷纷续修。族谱内容包括姓氏源流、宗族　　迁徙、世系列表、家法族规、人物事迹、风土人情等，可谓研究客家社会的“百　　科全书”。客家人极为重视修谱，每个宗族都有族谱。本文选取梅州地区几个大　　姓宗族的族谱:《张氏族谱》、《李氏族谱》《王氏族谱》，在梅州地区具有代表性　　族谱内容虽然含有一些牵强附会的成分，但是对研究客家人祖先崇拜文化，依然　　有参考价值。　　第三节客家祖先崇拜的研究愈义　　一、学术价位　　客家人主要聚居在赣南、闽西、粤东，从自然地理与文化习俗的角度看，是　　属于一个整体。虽然地域相连、语言相通、风俗相近，但是各地祖先崇拜在仪式、　　规则、程序上都不相同。祖先崇拜是客家文化的重要组成部分，是反映客家传统　　社会的重要载体。客家人对祖先的崇拜和敬奉极为虔诚，祭祀的形式繁杂、祭奠　　的仪式隆重，形成独具特色的祖先崇拜文化。粤东梅州是客家人最大的聚居地之　　一，有客家人470多万，有“世界客都”的美称。本学位论文在学术界对客家祖　　先崇拜研究现状的基础上，结合笔者实地调查和田野考察的实证材料，对客家围　　龙屋体现的祖先崇拜、客家人对女性祖先的崇拜、客家堂联文化和谱膜文化中的　　山东大学硕士学位论文　　.........................口国.国.................口国国口口国....口.........止口.......................................　　祖先崇拜、客家祠祭习俗和丧葬习俗中的祖先崇拜，进行了全面系统地描述和评　　价。尤其本文关于客家围龙屋体现的祖先崇拜、客家人对女性祖先的崇拜、客家　　堂联文化的具体实例，弥补了李小燕的《客家祖先崇拜文化—以粤东梅州　　为重点分析》专著的不足之处。使我们对粤东梅州客家人的祖先崇拜文化，有比　　较全面客观地了解和研究，对客家人的祖先崇拜文化能够历史辨证地看待。本文　　虽然是对梅州客家人祖先崇拜文化进行系统研究，但是在整个粤东地区都有典型　　性和普遍性，这就是本文的学术价值之所在。　　二、现实愈义　　客家人祖先崇拜的观念十分强烈，生活中处处有祖先的影子。家族的住宅，　　是祖先传下的基业;家族的堂号，代表着祖先的名望;家族的祖墓，埋葬着祖先　　的尸骨;家族的谱碟记载着祖先的支脉和业绩;家族的族规祖训，是祖先为人处　　世的原则和经验教训。①本文以粤东梅州市东郊张氏宗族为重点考察，是因为张　　氏宗族在梅州有几百年的历史，目前人口5000左右，约占东郊总人口的1/3，　　是当地颇有声望的大族，张氏宗族祖先崇拜活动具有代表性，故而选择其作为考　　察对象。据张氏族谱载:明崇祯年间，张氏祖先“肩一公”在程乡(梅州)开基，　　在此建造一座祖屋“文种堂”，为聚族居住打下基础。随后各房子孙以祖屋为中　　心向外延伸，先后建造起20多座围龙屋，建成了一个圆月形的客家民居建筑群，　　故称“张家围”。据张氏宗族管委会会长张梅样老人报告，本宗族自明崇祯年间　　开基至解放前，先后在张家围内外建造的祠堂有67座，是当地的名门望族。张　　氏宗族也是著名的书香门第，今天梅州市的“肩一小学”就是表彰张氏宗族对文　　教的特殊贡献。张氏宗族历史上出过许多举人秀才，近代张淑皋早年留学日本，　　曾任清政府住横滨总领署和神户总领事。其子张资拱曾留学美国，是武汉大学化　　学系著名教授，“文革”中被造反派活活打死。2005年4月24—25日，武汉　　大学举办“张资拱先生百年诞辰纪念大会”，我与张梅样老人一起出席了此纪念　　会。中国科学院化学所、北大、清华、复旦大学等著名高校均派代表参加。前中　　国科学院院长卢嘉锡(张资拱学生)亲笔题词:“杰出的科学家，忠诚的爱国者”　　张资拱情况参见此文。②张资平早年留学日本，是创造社的发起人之一，与郭沫　　若、郁达夫、成仿吾并称创造社的“四大金刚”，是白话小说的先驱者，是当时　　。李小燕:《客家祖先祟拜文化—以粤东梅州为重点分析》，民族出版社，2005年，第25页.　　.王治浩:《化学教育家和化学史家张资拱》，《中国科技史料》，2004年第4期。　　山东大学硕士学位论文　　................　　中国知名度最高的作家之一。他创作长篇小说20余部，短篇小说40余篇。《　　积期化石》是中国第一部长篇白话小说，为新文学的普及做出了贡献。张氏宗　　后裔遍布海内外，其中专家、博士不计其数。以张氏宗族的祖先崇拜为重点考察，　　有利于我们了解粤东客家人迁徙的历史、崇文重教的传统以及风俗民性的特点　　客家民居是客家历史文化的“缩影”，客家民居类型多样，有围龙屋、土围　　楼、五凤楼、走马楼、四角楼等，其中以围龙屋存世最多也最著名。围龙屋是粤　　东客家地区最普遍的民居，在梅州市区和城郊40公里的范围内，现存几百座大　　大小小的围龙屋。客家“围龙屋”与北京“四合院”、陕西“窑洞”、广西“栏杆　　式”、云南“一颗印”被中外建筑学界誉为“中国五大特色民居建筑”。围龙屋外　　观呈方形与半园形结合，多依山坡而建，前低后高，层层叠叠，宛如一条盘缠的　　巨龙，故客家民间俗称围龙屋。①梅州地区围龙屋不仅数量众多，还有数十座巨　　型围龙屋。如梅县丙村温公祠是“三堂八横四围龙”，全屋共398个房间，里面　　生活设施齐备，可供几百人的大家族共同居住，是宗法制农耕社会的典型缩影。　　著名的围龙屋还有梅州兴宁花螺墩罗屋，梅县松口的崇庆第，梅县南口的德殊楼、　　住宅中最庄严、最宽敞、最考究的屋子，故成为家族活动的重要场所。逢年过　　是祭祀祖先的祠堂，红白喜事是婚典的礼堂或吊唁的灵堂，又是家族子弟启蒙　　学堂，还是家族议事的会堂。利用祠堂作学堂，是客家人尊祖敬宗、崇文重教　　传统，又是客家教育的一大特色。把最神圣的祠堂用作学堂，可见客家人对教　　的重视。一方面客家人深受“万般皆下品，唯有读书高”。“学而优则仕”。“重　　轻富”等儒家人生价值观的影响。另一方面恶劣的山居环境，劳苦的稻作劳动　　客家乡村最显著的生活特征。读书是客家人重要的谋生手段，客家人凭借教育　　的优势，或从教、或从政、或经商、或走南洋，都依赖读书有文化。读书做　　出人头地，光宗耀祖更是客家人读书的精神动力。封建时代的客家社会，考取　　①辞海编辑委员会:《辞海》，上海辞书出版社，1989年，第4155页。　　.梁昌俊:《客家建筑文化探析》，《文艺争鸣》，2005年第6期第136页.　　.吴庆州:《从客家民居胎土谈生殖祟拜文化》，《古建园林技术》，1998年第1期第12页.　　山东大学硕士学位论文　　名，入仕为官，是光宗耀祖的大喜事，都要在宗祠外竖起石旗杆，成为宗族身份　　地位的象征。一代又一代客家人，以重教兴学的巨大热情，崇文尚学的良好风尚，　　森得世人的瞩目，成就了“文化之乡”的美誉。“嘉应为古程乡地，僻处偏隅，　　自南齐以来，风气未开，诗人尚少。宋元明间，作者渐兴，惟沧桑屡易，流传亦　　少。我朝(清)文治昌明，人才辈出，诗乃渐盛”。①据史料记载，清雍正、乾隆、　　嘉庆年间的科举考试，嘉应州名列前茅，嘉应客家在文化上巍然崛起，“围龙屋　　学堂”功不可没。至清末，废科举，兴新学。黄遵宪、丘逢甲、温仲和等有识之　　士，奔走呼号，身体力行，新式中小学堂相继兴办。至1911年，全区有小学堂　　803所，中学堂9所，女子学堂2所，成为当时全国教育最发达的行政县。周恩　　来第二次东征来梅州曾说:“梅县教育之发达，如县立师范、东山中学、县立中　　学、学艺中学，办理颇有精神，其余各校成绩亦佳，教育尤为普及，即至贫之家，　　亦令其子弟入学，全县不识字者居极少数，是亦梅县特色”。②深厚的文化底蕴，　　使许多优秀的客家人走出围龙屋，成为新中国的栋梁之才。“新中国成立以来，　　仅梅州籍的两院院士就有22人”。③来自：求助得到的回答

日本人从DNA基因上来说和亚洲朝鲜人最接近。日本人认为绳文人土著是从西伯利亚迁移到日本和朝鲜半岛的弥生人共同组成的大和民族，日本人表示日本基本没有来自中国的成分，中国基因最接近越南人菲律宾，本岛土著虾夷是白种人，弥生人是韩国朝鲜黄种人，琉球人是从中国来的棕黑人种。遗传学研究所和东京大学等在研究中注意到，DNA中单个碱基发生变异的SNP特征会因民族和地区而有所不同。目前已经比较日本本州等地243人，阿伊努民族36人，冲绳人35人，中国人（北京的汉族人）等约90万处的SNP。其中，阿伊努民族的DNA是30年前保存的。日本国立遗传学研究所分析得出北海道阿伊努民族与冲绳人在遗传性特征上具有共同之处。虽然在本州和九州等地方，绳文人和大陆来的弥生人的混血，但相隔较远的南北两个地区似乎留有较多绳文系的遗传特征。据称，在遗传基因上证实日本人的起源是绳文人和弥生人的混血。扩展资料：遗传学研究所和东京大学等在研究中注意到，DNA中单个碱基发生变异的SNP特征会因民族和地区而有所不同。目前已经比较日本本州等地243人，阿伊努民族36人，冲绳人35人，中国人（北京的汉族人）等约90万处的SNP。其中，阿伊努民族的DNA是30年前保存的。日本国立遗传学研究所分析得出北海道阿伊努民族与冲绳人在遗传性特征上具有共同之处。虽然在本州和九州等地方，绳文人和大陆来的弥生人的混血，但相隔较远的南北两个地区似乎留有较多绳文系的遗传特征。据称，在遗传基因上证实日本人的起源是绳文人和弥生人的混血。弥生人是指弥生文化时代，又叫弥生时代的日本列岛的居民，活动年代约在公元前300年－公元250年，因代表该时期文化特征的陶器，最初发现于日本东京都文京区的弥生町，所以称为弥生人。2012年11月，日本有研究称日本人主要是弥生人与绳文人不断混血而成。绳文人（Jomon people），是日本绳文文化时代的人，绳文时代是日本旧石器时代后期，约公元前12000年到公元前300年的时期。这一时期在日本列岛生活的人由于制作绳文图案的陶器，因此被称为绳文人。2012年11月，根据日本综合研究大学院大学的专业研究人员的最新研究结果表明，现代的日本国的主体民族，也就是大和民族主要由绳文人和弥生人不断混血形成的。参考资料：百度百科-弥生人参考资料：百度百科-绳文人参考资料：人民网-日本新研究：日本人起源为绳文人和弥生人混血

　　所谓客家人，是指原籍为河南地区的中原汉族，在东晋战乱时南迁，开始成为具有“特殊身份”的一群居民，更在后来的几次迁徙行动中，逐渐形成今天具有独特风貌的客家民系。客家民系是中华汉民族的一个支系。客家人最为明显的特征是讲客家话，客家语系是汉民族八大方言之一。历史上，客家人有五次大的南迁，有着时延1500年的记载。　　目前，全世界有客家人约4500万人。其中国内4000万人，国外有500万人左右。在海外的客家人分布很广，较集中的是东南亚一带，新加坡的李光耀、和国际知名作家韩素音均是客家人。国内有客家人聚居的地区共有17个省、185个市县，其中客家人占95%以上的纯客县50个，客家人最为集中的地方是赣南、闽南和粤东北部。广东的客家人有2000多万，占全省总人数近30%，其中纯客县15个。在南洋各国及世界各地，凡有华人的地方，也就有客家人。客家人因为顽强地保留古代中原文化传统，因此，除语言上由于历史和环境的原因有所变异以外，其余生产和生活习惯，多数仍保留着浓厚的中原遗风。　　初到山区，他们先搭起茅寮、木屋栖身。然后改建成土屋。用北方原始时代遗传下来的方法，制造生土坯砖筑土墙，或者用夯土板筑的方法筑土墙。二者都是就地取生土筑墙。后者用生土加配料有两大类：一类是用一般黏土板筑。有的在用棒锤舂墙时上长的竹枝、木条或碎瓦砾、石块、火砖，以增强墙体的刚韧度；另一类是用三合土(黄泥、石灰、沙)板筑墙时，有的也添进碎石块、片石。有的在三合土中掺加桐油、糯米饭、红塘、鸡蛋清等粘性物，使土墙更加坚固。这是客家人创造乡土建筑史上光辉的一页，是建筑科学上值得骄傲的技术革新。　　客家先民从中原南迁，又来到地狭人稠不足以以供的山区，于是人们不得不向外开拓。客家人走出山区，走向世界，在发展促进经济的同时也把各地文化的精华带回家乡。这一交流和吸收的结果便是客家尽管居住山区，却文风昌盛，以致产生了有别于其他民系的得天独厚的文化氛围。客家民居建筑，和龙紧密相连——既保留了中原传统文化的高雅形式，又夹杂着巫术文化中严格讲究风水、“龙势”和座向的民风，同时又要结合山区的特点，所以在建筑上出现了客家人特有的民居风格。综合起来有如下几种主要屋式：“围龙屋”、“四点金”、“走马楼”、“五凤楼”、“纵列式多杠楼屋”、“圆楼”等。其中以围龙屋为最多，并最具“客”味。

反对。黄富山就是一个台独者，他怎么不说日本殖民时代呢！清朝时期，台湾的地方官对当地人不好了？相比之下，日本殖民时代，台湾人民过得怎样，他们自己更清楚。