民族志研究方法

作为“深描”的民族志研究分析摘要：民族志运用田野工作来提供对人类社会的描述研究，它呈现了一个整体论研究方法的成果。本文通过对民族志的发展研究，深入分析了关于格尔茨文化观的深描概念，进而运用深描来解答民族志研究的科学性。关键词：民族志；深描；文化观；科学性中图分类号：g20文献标识码：a文章编号：1009-0118(2011)-04-0038-01一、民族志的发展民族志是一种历史悠久的文体。“民族志”一词是英文“ethno-graphy”的汉译，“ethnography”一词的词根“ethno”来自希腊文中的“ethnos”,意指“一个民族”、“一群人”或“一个文化群体”，从字面意义上来理解，就是“描绘人群”，我国学者有时也翻译成“人种志”或“民俗志”。这一概念原指人类学者收集有关特定社会及文化的资料和记录，并解释这些现象的一种方法，后来伴随着学科之间的相互借鉴，民族志也逐渐受到其他社会科学领域的重视。一般情况下，民族志被认为是运用观察、访谈以及其他田野研究手段，深入细致地描述某一特定人群及其文化的一种方法。民族志重视一群人的活动过程，而不是仅仅描述孤立的事件，它描述同一文化群体中的人的生活方式，包括他们如何行动、互动、为自己的行为赋予意义等。因此，进行民族志研究，生产出http://wenku..com/link?url=sJzL_UW3nTS

民族志是人类学独一无二的研究方法。是建立在在人群中田外野地工作基础下第一手观察和参与之上的关于习俗的撰写。或者通常说是关于文化的描述，以此来理解和解释社会并提出理论的见解。民族志既是一种研究方法，也是一种文化展示的过程与结果。民族志，是一种写作文本，它运用田野工作来提供对人类社会的描述研究。民族志呈现一个整体论研究方法的成果，这套方法建立在一个概念上：一套体系的各种特质未必能被彼此个别地准确理解。这种写作风格在形式上与历史上，均与旅行家书写与殖民地官员报告有所关联。某些学术传统，特别是建构论与相对论的理论典范，运用民族志研究做为一个重要的研究方法。许多文化人类学家认为，民族志是文化人类学的本质。民族志往往指称描述社群文化的文字或影像。其做为人类学家或社会学家的记录资料，可区分为“巨观民族志”;研究复杂社会、多样社区、多样社会机构或含有多样生活型态“单一社区”；“微观民族志”,单单描绘某个异国小部落、中产阶级社区中一小群人的单一社会情境，或单一社会制度却含有多样社会情境者。

民族志，是一种写作文本，是人类学独一无二的研究方法，是建立在在人群中田外野地工作基础下第一手观察和参与之上的关于习俗的撰写。或者通常说是关于文化的描述，以此来理解和解释社会并提出理论的见解。民族志既是一种研究方法，也是一种文化展示的过程与结果。民族志，是一种写作文本，它运用田野工作来提供对人类社会的描述研究。民族志呈现一个整体论研究方法的成果，这套方法建立在一个概念上：一套体系的各种特质未必能被彼此个别地准确理解。这种写作风格在形式上与历史上，均与旅行家书写与殖民地官员报告有所关联。某些学术传统，特别是建构论与相对论的理论典范，运用民族志研究做为一个重要的研究方法。许多文化人类学家认为，民族志是文化人类学的本质。民族志往往指称描述社群文化的文字或影像。其做为人类学家或社会学家的记录资料，可区分为“巨观民族志”;研究复杂社会、多样社区、多样社会机构或含有多样生活型态“单一社区”；“微观民族志”,单单描绘某个异国小部落、中产阶级社区中一小群人的单一社会情境，或单一社会制度却含有多样社会情境者。（具体可查看百度百科）

「民族志」的英文为Ethnography,其中ethno意指「一个民族」,「一群人」或「一个文化群体」(陈向明,民91,页33);而graphy是绘图,画像的意思,所以,Ethnography的意涵便是「人类画像」,并且是一种同一族群当中人们「方向或生活」的画像(Wolcott,1997,页328). Ethnography 原为社会人类学者以参与观察的方法,对特定文化及社会搜集制作资料,纪录,评价,并以社会或人类学的理论,来解释此类观察结果的一种研究方法(刘仲冬,民85,页173).在质化研究中,民族志研究成为社会研究的一种普遍的途径,它被许多学科或应用领域所采用,如社会与文化人类学,社会学,人类地理学,组织研究,教育研究与文化研究等(Hammersley &Atkinson,1995,页129).其源自於对量化研究方法长期支配大多数社会科学的立场及应用社会研究领域的幻灭.而民族志研究普遍上又被称为「人种志研究」或「俗民志研究」. 民族志写作： 确定报道人—〉访谈报道人—〉民族志记录—〉描述性问题（领域分析）—〉结构性总问题（分类分析）—〉对照性问题（成分分析）—〉文化主题分析—〉民族志写作

民族志内容主要为相关人的访问内容、档案记录的检视、与衡量与访问内容的可信度，从此内容，可找出特定团体与组织之间的关联，并为关心大众以及专业的同行撰写整个故事的来龙去脉。而民族志学家则记录人们的日常生活。研究的焦点放在人类思想和行为中较可预测的型态上。为了真实纪录，1930年代后，民族志的产生通常需要相当冗长时间的实际体验。

人类学是社会科学，因此需要开展调查研究，可以参考如下资料：http://hi..com/%D0%C0%D0%C0%C8%CB%C0%E0/blog/item/b4e3ec249977fc0a4d088da9.html人类学研究的基本方法是田野民族志，也就是深入实地进行调查。

　　全书分五大部分，系统介绍开展教育研究和应用教育研究成果的方法。结合实例，展示了如何拟订周密可行的研究计划；描述了如何查找、阅读和理解教育研究文献；说明了定量研究和质性研究两种研究方法，并专章介绍二者的分支类型：描述研究、因果比较研究、相关研究、实验研究，个案研究、民族志研究、批判理论研究、历史研究；就如何评估定量研究和质性研究报告提供了丰富材料；还特别介绍了评价研究、行动研究这两类应用型的教育研究。　　本书体系完整，实例丰富，可读性强，是极具实用价值的教育研究方法类教材。内容简介　　全书分五大部分，系统介绍开展教育研究和应用教育研究成果的方法。结合实例，展示了如何拟订周密可行的研究计划；描述了如何查找、阅读和理解教育研究文献；说明了定量研究和质性研究两种研究方法，并专章介绍二者的分支类型：描述研究、因果比较研究、相关研究、实验研究，个案研究、民族志研究、批判理论研究、历史研究；就如何评估定量研究和质性研究报告提供了丰富材料；还特别介绍了评价研究、行动研究这两类应用型的教育研究。　　本书体系完整，实例丰富，可读性强，是极具实用价值的教育研究方法类教材。内容简介　　全书分五大部分，系统介绍开展教育研究和应用教育研究成果的方法。结合实例，展示了如何拟订周密可行的研究计划；描述了如何查找、阅读和理解教育研究文献；说明了定量研究和质性研究两种研究方法，并专章介绍二者的分支类型：描述研究、因果比较研究、相关研究、实验研究，个案研究、民族志研究、批判理论研究、历史研究；就如何评估定量研究和质性研究报告提供了丰富材料；还特别介绍了评价研究、行动研究这两类应用型的教育研究。　　本书体系完整，实例丰富，可读性强，是极具实用价值的教育研究方法类教材。

　　1、外星球的历法？　　外星说的最主要依据是玛雅人的“卓金历”，这种历法以一年为260天计算，但在太阳系内，却没有一个能适用这种历法的星球。依照这种历法，这颗行星的大致位置应在金星和地球之间，应十分温暖，所以玛雅人选择在酷热的热带雨林居住。　　2、宇宙火箭设计图？　　有一位带有奇妙头饰的青年浮雕，研究者认为“浮雕与太空人非常相似，浮雕像的穿着与当时的玛雅人截然不同，他的下颚下边是套头羊毛衫之类的圆领，贴身的上装在手腕处有反折过来的袖口，腰际围着一条有安全扣的宽皮带，裤子上有网状花纹，直到脚踝是紧贴的吊袜状衣物，以我们对类似图片的知识而论，这无疑是一幅标准的太空人打扮！”　　更重要的是，在这流线型物体尾部，还画有类似煤气喷出的气，显然是火箭上排放出的废气。现代学者以现代画法，将这幅画重新描绘一张，就是个单人的火箭。这个浮雕想要告诉我们什么？是玛雅人将天外讯息用他们熟悉的象形文字和绘画表现出来？如果没有真实的形体出现在他们面前，以当时人的智慧，绝对无法想像出一个乘坐太空船的人类所使用的一切复杂装备。　　3、金字塔如何建造？　　玛雅人并未建造连接都市与密林的道路，而且始终不曾使用过金属。在热带雨林建造世界最大的超文明金字塔，所需的巨石必须从10里以外的地方搬运过来，并再切成块状，那么建造金字塔的巨石从何而来，又是如何搬运的呢？　　玛雅人会制造车轮，但不使用车轮，也禁止金属用做实际用途，他们认为金属和武器有关，可能导致战争，因此金属只允许用于农业、寺院建筑以及仪式上的祭器。那么他们建造巨石建筑，既不用车轮，也不用家畜，更不用金属，难道真的只用人力吗？在金字塔附近，并没有道路或水路供运输，但有大型的平坦的广场，因此使人怀疑玛雅人是否曾受到外星人的帮助。　　4、水晶头骨碰撞而成？　　1927年在已倒塌的祭坛中发现一具1000年前的水晶头盖骨，研究者认为这是女性的头盖骨。此水晶头盖骨是利用高纯度的水晶所制成，没有留下使用工具的痕迹，其硬度大约是7度，用一般刀子是绝不可能打造完成的。更令人惊讶的是，当激光射中头盖骨的鼻孔时，刹那间整个头骨放出光芒。经研究，证实此水晶头盖骨是利用某种碰撞力量雕刻成的，究竟古代的工匠是运用什么高科技制造的呢？　　5、电脑的记号方式？　　世界上最早发明“0”的民族是玛雅人，他们采用20进位制，最大的数字居然到了40亿，并利用类似算盘的方法，用2个记号“点和线”。2个记号，正是今天电脑的基础。　　医学上，玛雅人已利用打开的头盖骨，制作木乃伊的技术和药草、香的治疗法等。这种使用药草、香等的传统自然医学，至今墨西哥人还在使用着。　　6、超越时代的天文历法？　　玛雅人的天文台常常是一组建筑群。从中心金字塔的观测点往庙宇的东面望去,就是春分、秋分的日出方向;往东北方的庙宇望去,就是夏至的日出方向,往东南方的庙宇望去,就是冬至日出的方向等等。　　他们的历法也是奇特而又精确的，他们把一年分成l8个月,每月20天,年终再加5天为禁忌日,合为365日之数。他们测算地球年是365.2420天,现在的准确计算是365.2422天,一年的误差不过0.0002天,也就是说,5000年的误差也不过一天。玛雅人还创立了日期为9天、260天、360天和819天的历法。他们测算的金星年是584天,和现代的测量相比,50年内的误差只有7秒。　　有趣的是，与其他类型古代文明相比，玛雅人虽是最伟大的天文历算大师，却不会做乘除运算，也没有角、圆、旋转等任何几何图形概念。　　7、玛雅与中国有神秘关系？　　难道玛雅人自古以来就与世隔绝吗?此说难以置信。特别是近年来有人发现，我国彝族民间也有一种365天历法，以20天为一个月，18个月零5天为一年，酷似玛雅历法，这能说是巧合吗?也有人类学家从印第安人与东亚人在遗传学特征上相近出发，认为包括玛雅人在内的古印第安人是1.5万至2万年前，白令海峡仍为陆地覆盖之时，从亚洲大陆迁移到美洲的。这一点也可从我国西南的一些少数民族具有与印第安人酷似的风俗习惯得到旁证。　　8、玛雅人何去何来？　　玛雅文明昌盛了二千年，但到公元9世纪，它所属的各王国突然衰落下去，逐渐解体，数十座古老的城邦同时被废弃，逐渐为森林所淹没。关于玛雅文明中断的原因，至今仍莫衷一是。有人认为是玛雅人口的增长破坏了生态环境，导致它盛极而衰；有人认为是瘟疫毁灭了玛雅人；有人认为是内战或外族入侵导致文明毁于一旦。

社会科学研究方法分为定量和定性的两大类。常用的定量研究方法主要是内容分析、控制实验、问卷调查等等，定性的研究方法也叫做质化的研究方法，常用的就是深度访谈、焦点小组、民族志/田野调查之类的。以自然科学的研究方法为对象的一门学问。它根据自然科学认识发展的历史实践和现实的实践，从各门自然科学研究的具体方法中概括出自然科学方法的一般原则，总结出带有规律性的知识，并从理论上作出系统的阐述，从而构成哲学认识论和方法论的一个部分。自然科学方法论的研究领域十分宽广。它的主要内容包括：①探讨自然科学中广泛使用的观察、实验、模型、假说、归纳、演绎、分析、综合、类比等各种方法，以及它们的性质、特点、地位、作用、历史演变和相互关系，并正确掌握和运用这些方法的原则；②探讨自然科学中基本原理和基本概念等所具有的方法论意义；③从自然科学历史上重大发现的作出、重要理论的建立和重要概念的形成中得出方法论结论；④从方法论的角度，探讨哲学对自然科学认识活动的影响。