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国家艺术基金“云南传统金属工艺创新人才培养”项目开班仪式在云南艺术学院设计学院举行。开班仪式由项目负责人云南艺术学院设计学院院长陈劲松教授主持。云南艺术学院在职研究生作为文化和旅游部、教育部、人力资源

华中科技大学东九楼D402教室里便挤满了前来听课的同学，当代著名作家、第七届茅盾文学奖获得者迟子建给中文系的同学们上一堂关于诗歌的课。在同学们的欢呼声中，迟子建笑着走上讲台。考虑到前几期讲课的作家都没

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北京外国语大学彭龙在新生开学典礼上的致辞——帮助你们寻找正确的人生方向是北外最关注的目标，今天短暂的时间无法详尽描述，因为你们每个人都与众不同，但我希望给你们以下建议，作为你们开启全新学习生活以及更远

国家的经济工作会议确定了当前经济工作的主要任务：加强和改善宏观调控，保持经济平稳健康运行。要实施稳健的货币政策，按照总体稳健、调节有度、结构优化的要求，把好流动性这个总闸门，把信贷资金更多投向实体经济

中国人民大学汉青经济与金融高级研究院韩少华作了一场题为“调和哈耶克和凯恩斯的意见衰退”的讲座，中国人民大学“汉青经济与金融高级研究院”是中国人民大学顺应国际经济学科改革趋势，建立的新型研究与教育基地。

中国人民大学商学院组织与人力资源系邀请刘东老师做了题为：春天的故事-事件系统理论内涵以及应用实例的讲座。商学院下设企业管理系、组织与人力资源系、市场营销系、管理科学与工程系、贸易经济系、会计系和财务与

环境保护的新概念-自然经济社会协调发展地球环境的恶化引起了人们的广泛关注，于是，环境保护日渐得到了各国的重视。但是，由于环境保护在一定程度上可能与经济发展、社会问题有着比较难协调的冲突，因此，近年来，

中国人民大学国学院经学与子学教研室陈壁生老师作了主题为《康有为与经学的转轨》的讲座。陈壁生现任教于中国人民大学国学院，著有《激变时代的精神探寻》(北京大学出版社2005年9月出版)，编有《2004：人文中国》、《2005：人文中国》(与林贤治先生合编，分别由广东人民出版社于2005年1月、2006年1月出版)，在《书屋》、《社会科学论坛》、《凤凰周刊》等刊物发表文章多篇。讲座分为三个部分，分别是：一、近年来康有为研究;二、《新学伪经考》与《孔子改制考》；三、孔教论。陈老师通过对近年来有关康有为的学术研究成果进行梳理，并结合自身研究心得，具体阐释了康有为与经学发展的关系及其影响。第一部分，近年来康有为研究。陈老师列举了近年来康有为研究的成果，并针对不同的成果提出了自己的看法。其中包括干春松的《制度儒学》、《保教与立国》，曾亦的《共和与君主》，唐文明的《敷教在宽》。接下来，陈壁生副教授提出了几个个问题：为什么要关注康有为?为什么突然近年来康有为得到重视而之前并没有呢?相反却是梁启超得到的重视始终比较多呢?这跟百年来儒学的发展相关。近百年来儒学的研究方向在“新儒家”一脉中，学术上主要接续宋学，即宋明理学，例如海外新儒家有三期说：先秦——宋明——当代新儒家;同时，在政治上认同作为口号的民主科学。这种认识，大体上将中西问题转化为古今问题。而在今天，已经没有多少人再继续把中国的今天视为西方的昨天，把海外汉学家的研究视为学术研究的楷模。那么，该如何重新思考中国学术与中国政治，便是一个大问题。如果带着这些问题回到近现代思想家，会发现康有为对这些问题有过深刻的思考。康有为对当时的现实问题提供了丰富的关切，而很多问题现代还是没有解决。因此可以说，重新看待康有为，背后是重新思考中国。第二部分，康有为对经学的改造：《新学伪经考》与《孔子改制考》。康有为面对的，是汉代经学的老问题。汉代经学出现内部的差别，郑玄遍注群经，兼采今古文二家之说，自成一个系统。康有为的贡献，是构建一个系统化的经学体系，以此面对现实政治和未来的中国。因此，他著《新学伪经考》排斥伪经，反古文经学，著《孔子改制考》推崇孔子，以孔子为中国文明的开始。第三部分，孔教。在这一部分，陈壁生老师主要讲了孔教的发展与康有为的设想、孔教与儒教的区别等问题。他指出，辛亥革命以前，传统政治架构还在，康有为的孔教论是延续政治架构，改造教化系统;而辛亥革命以后建立孔教会，作为一个类宗教组织，也是一个类政党组织。另外，孔教和儒教也是有一定区别的，这是由孔子的双重身份决定的，一种是作为儒家开创者;另一种是作为经学开端的孔子。前者重《论语》，后者重五经;前者是一家之教，后者是诸子的共同基础，因此康有为强调孔教，也尊重信仰自由。最后，孔教理论上不一定是宗教。